風獅爺

風獅爺

概述

風獅爺，又稱風獅、石獅爺、石獅公，是中國閩南、粵東、台灣以及琉球群島等地常見的辟邪獅像。一般設立於建築物的門楣、屋頂或村落高台等處，用以鎮風止煞、辟邪化煞。其造型由寺廟門口的石獅形象演變而來，獅子被視為萬獸之王，自漢朝獅子傳入中原後，獅像即被用作辟邪招福的厭勝之物。風獅爺在金門地區最為密集，現存約六十八尊；在琉球則稱為「シーサー」（Shīsā），與當地風水信仰及建築文化緊密結合，是東亞辟邪文化的重要象徵。

歷史淵源

起源傳說

關於風獅爺的起源，流傳著一段與漢晉之際移民傳說。五胡亂華時期，中原戰亂頻繁，原本富裕的江南地區亦蒙受其害，大批漢人渡海至金門躲避戰禍，其中也包含了原閩浙地區的山越居民。據傳第一批抵達金門的渡海船隻因東北季風肆虐而幾近翻覆，居民取出山越神獸「山貓爺」之獸像祈福，瞬時風平浪靜，因而化解危難。此後，同船漢人便開始供奉此神像。由於山貓爺形貌魁梧，貌似萬獸之王獅子，故後世稱之為「風獅爺」。

另一說法則認為風獅爺的起源可追溯至漢朝山越居民所供奉的神獸山貓爺，其形象後逐漸與中原傳入的獅文化融合，演變為今日所見的風獅爺。

金門的風獅爺文化

金門位於福建省東南海隅，一年之中東北風長達九個月，每年十月至翌年三月平均風速高達每秒四公尺以上。古代金門植被豐富，據地方志記載原有四大林區：雙乳山、豐蓮、鵲山、太武山。然而自元朝以來，因發展鹽業而大量砍伐森林；至明朝，沿海海盜與倭寇侵擾期間，屢遭縱火焚林；鄭成功駐軍金門時，亦砍林造艦、實施堅壁清野戰術。種種因素導致植被嚴重破壞，風害加劇，居民遂設立風獅爺以鎮風止煞。直至民國時期，國民政府進駐金門後大力植林，風害方得改善。

金門現存的風獅爺共計六十八尊，分佈如下：金沙鎮四十一尊、金寧鄉八尊、金湖鎮十三尊、金城鎮六尊。其造型推測係由廟宇門口的石獅形象演變而來。

琉球獅子的傳入與發展

琉球獅子（シーサー）據傳為明朝閩人三十六姓移居琉球時傳入。在《球陽》的記載中，尚貞王時代，東風平郡富盛村屢遭火災，當地士族蔡應瑞（大田親雲上獻臣）建議設置面向八瀨嶽（即八重瀬嶽）的屋頂獅子像以收防火風水之效。此後當地果真免除火災之憂，屋頂獅子的設置遂漸漸推廣。

琉球王國時代對住宅建築形式有嚴格等級限制，士族住宅屋頂可用瓦葺，平民住宅只能用茅葺。因此獅子像初期僅設立於寺社、城門、御嶽、上級士族宅第、貴族墓陵及村落出入口等處。琉球國滅亡、納入日本版圖並實施明治廢藩置縣後，一般平民住宅始可用瓦葺，民宅屋頂設置獅子像的風俗亦進入全盛時期。

主要內容

造型特徵

風獅爺的造型可分為兩大類：立姿與蹲踞。立姿風獅爺四肢比例較細小；高度差異極大，最高者可達三百八十五公分（如安岐村風獅爺），最矮者僅三十公分（如東珩風獅爺）。刻工技巧粗細不一，精華主要集中於臉部表情：一般為圓眼凸出、獅鼻寬闊、咧嘴露齒。表情多樣，有兇悍、露齒含笑、猙獰之貌，亦有稚氣可愛者。

風獅爺手部持物豐富多變，常見持筆、令旗、印章、綾帶或錢幣等。背部雕飾各有不同：有的不作雕飾，有的刻出中線並雕出整齊鬃毛，尾巴有上捲貼於背部者，亦有仰天咆嘯、欲撲向前、扭頭轉身等動態姿勢。

因風獅爺為雄性象徵，其外露雄性生殖器為常見特徵，部分則不以具象形狀呈現，而以葫蘆遮掩或取其諧音暗喻之。

風獅爺本體與持物多為石雕或泥塑，部分會另繫披風，多為紅色或黃色。

種類

屋頂風獅爺

屋頂風獅爺因設立於居家屋頂而得名，部分獅背上騎有武士，彎弓拉箭，狀甚威猛。在連橫《台灣通史．風俗志》中記載：「屋之上或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可厭勝。」《新金門志》亦載：「人家屋上，每見有陶質瓦獸，作獅子張口狀，亦有作擐甲獎軍狀，名曰蚩尤。」另有說法認為背上的武士是由《封神榜》中的申公豹或黃飛虎演變而來。

因舊時屋頂多覆有瓦片，屋頂風獅爺又稱「瓦將軍」或「鎮邪（煞）將軍」。其材質包含陶塑、石雕、泥製，安放位置包括屋頂、屋脊，甚至嵌入牆壁，其中以正廳中脊最為常見。除騎武型外，亦有單獅型。

村落風獅爺

村落風獅爺多座落於村莊四周的風口要衝，金門現存約六十八尊。典型村落風獅爺設立於村落四隅，例如金門陽宅村的風獅爺即位於村落當風路口，多面朝東北東至北方。大部分金門村落僅有二至三座風獅爺，亦有一座或無存者，是否因年代久遠而傾毀已不可考。

其材料包含石製、水泥、黏土與磚石等，其中石材最為常見，有花崗石、泉州白石、青草石等。東珩風獅爺為水泥模型製品，亦為已知最小的風獅爺。

設立原因

風獅爺的設立原因多元，主要可歸納為以下數端：

• 鎮風煞：相傳自清代起，金門居民即有設置辟邪物鎮風止煞的風俗，後演變出獅子的造型。
• 祭煞：金門自古天災人禍不斷，常有妖魔鬼怪作祟之傳聞，居民認為設風獅爺能鎮壓厲鬼，防止妖魔作祟。
• 剋制蟻害：白蟻可藉風力傳播，居民亦透過其信仰祈求蟻害減少。
• 護風水與破解村落犯沖：例如呂厝風獅爺係為破解陳禎墓帶來的不良風水；劉澳風獅爺用以鎮水箭，防止水鬼作祟並保住錢財；山後風獅爺面朝西方，專為破解地勢較高的中堡村住宅燕脊之風水；田墩風獅爺則鎮吳坑的廟沖。

安置與祭祀習俗

風獅爺的安置須由法師主持儀式，並利用白公雞開光。開光後的白公雞被放生，得自由行走於田中，即使食用作物，農民亦不可驅離或傷害之。然而各村習俗不盡相同，部分村莊會將開光後的白公雞活埋於風獅爺下方。

若遇風獅爺傾倒，不可隨意扶正，須擇日擇時，由法師依一定儀式重新安置。金門小古崗、東溪、頂蘭等地至今仍有倒立的風獅爺，即源於此俗。

祭祀方面，金門許多村莊在風獅爺生日或廟會時舉行祭祠，於風獅爺前作醮演酬神戲。祭品包含三牲、金帛、紅布、金花（春花），由法師誦咒行三獻酒儀式，並將紅布綁於獅身之上。為風獅爺披上披肩，亦為常見的謝神方式。

另有「塞虎口」之俗：於農曆二、三月間，居民製作菜粿拜祭家中祖先及神明，祭畢將菜粿由門牆上方拋至屋外供貓狗撿食，再以祭過祖先的菜粿拜風獅爺，塞入口中或留置地上，象徵對風獅爺如同對虎一般的敬畏之心。

由現代福建民眾對風獅爺的祈語可見，風獅爺的功能已由傳統的鎮風止煞，漸漸轉化為無所不能的萬能神，民眾會向其祈求闔家平安、事業順遂、作物豐收等各種心願。

相關典籍

• 《台灣通史．風俗志》（連橫）
• 《新金門志》
• 《球陽》

文化影響

風獅爺文化深刻影響了閩台及琉球地區的建築藝術與民間信仰。在金門，風獅爺已成為地方重要的文化觀光資產與精神象徵；在琉球，シーサー更成為沖繩文化的代表性標誌之一，廣泛見於寺社、屋頂、墓陵及公共建築之處。

風獅爺的形象亦進入現代大眾文化，包括二〇二〇年香港電視劇《降魔的2.0》中由演員C君飾演的風獅爺角色，以及同年日本電視動畫《吉伊卡哇》中由島袋美由利配音的風獅形象等。

來源

• 海峡両岸論NO.15：境界のない豊かな中世が広がる　　金門島から見る「東アジア」 (www.21ccs.jp)
• 沖繩獅子紀行
• 屋根獅子の起こり (www.zyyms.net)
• 琉球の唐獅子 (www.zyyms.net)
• 屋根獅子のつくり手 (www.zyyms.net)
• 屋根獅子の様式、形式、素材 (www.zyyms.net)
• 金門風獅爺——文化部文化資產局

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「五胡亂華時期」與「原本富裕的江南地區亦蒙受其害，大批漢人渡海至金門」這段起源傳說過於混雜且不符一般史實脈絡。五胡亂華主要涉及中原政權崩解與北方戰亂，金門風獅爺的形成通常被視為較晚近的閩南、金門地方民俗，不應直接寫成漢晉之際由山越神獸傳承而來的明確史實。 → 正確：風獅爺的起源多屬地方傳說與民俗解釋，相關敘述不宜直接當作漢晉時期可考史實；將五胡亂華、江南受禍與金門風獅爺起源直接串成單一歷史脈絡，確有過度混雜與史實脫節的問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：「風獅爺在金門地區最為密集，現存約六十八尊」與後文「金門現存的風獅爺共計六十八尊，分佈如下：金沙鎮四十一尊、金寧鄉八尊、金湖鎮十三尊、金城鎮六尊」前後一致，但這個數字本身屬於會變動的統計，若作為定論需要標明統計年代；就現有文字看，容易被誤認為永遠固定的事實。 → 正確：風獅爺數量屬於會隨調查時間變動的統計資料，若引用『現存約六十八尊』宜註明統計年代與來源。
• 2026-05-04 確認錯誤：「琉球獅子（シーサー）據傳為明朝閩人三十六姓移居琉球時傳入」與常見歷史敘述不完全一致。琉球的獅子文化與中華獅像傳入有關，但屋頂シーサー作為今日常見形態，通常不會簡化成由「三十六姓」單一直接傳入，這種寫法過度斷言。 → 正確：琉球獅子文化與中華獅像傳入有關，但不能簡化為單一由明代閩人三十六姓直接傳入現今屋頂シーサー形態；此說法過於單線、過度斷言。
• 2026-05-04 確認錯誤：「東風平郡富盛村屢遭火災，當地士族蔡應瑞（大田親雲上獻臣）」這段人名對應可能有錯置風險。括號內把「蔡應瑞」對應為「大田親雲上獻臣」，屬於不同姓名／稱號系統，若無明確來源，容易是張冠李戴。 → 正確：「蔡應瑞」與「大田親雲上獻臣」屬不同姓名／稱號系統，若未交代清楚來源與對應關係，不宜直接括註等同，確有張冠李戴風險。
• 2026-05-04 確認錯誤：「金門位於福建省東南海隅」語意可接受，但後文寫「一年之中東北風長達九個月，每年十月至翌年三月平均風速高達每秒四公尺以上」作為普遍定論，數值與季節長度都過於絕對，且未標明年代與資料來源，屬明顯不嚴謹的事實陳述。 → 正確：金門冬季東北季風強勁屬一般認知，但「東北風長達九個月」及「平均風速高達每秒四公尺以上」這類數值性描述，若未標明資料年份與測站來源，不宜作為定論。
• 2026-05-04 確認錯誤：「屋之上或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤」與「作獅子張口狀，亦有作擐甲獎軍狀，名曰蚩尤」的對應有明顯混用。前者是連橫記述的「蚩尤」厭勝物，後文卻把屋頂石獸直接連到風獅爺，兩者可以相關，但不能直接等同，否則容易造成概念張冠李戴。 → 正確：「蚩尤」作為厭勝或鎮煞形象與風獅爺相關聯，屬民俗詮釋之一；但不能把不同文本中的「蚩尤」描述直接等同於風獅爺所有形態。另將背上武士解釋為《封神榜》申公豹或黃飛虎，屬傳說性說法，需明確標示為民間附會。
• 2026-05-04 確認錯誤：「風獅爺為雄性象徵，其外露雄性生殖器為常見特徵」這一說法很可疑，至少不屬於風獅爺的普遍、標準特徵描述；將其寫成「常見特徵」容易誤導。 → 正確：將風獅爺描述為「外露雄性生殖器為常見特徵」不符合常見、標準的風獅爺特徵概述，屬過度推斷；若有個別例子，也應表述為少數地方化造型。
• 2026-05-04 確認錯誤：「開光後的白公雞被放生，得自由行走於田中，即使食用作物，農民亦不可驅離或傷害之」與常見民俗敘述相比過於絕對，且後文又說「部分村莊會將開光後的白公雞活埋於風獅爺下方」，兩種說法互斥得過於強烈，若無清楚地區差異與文獻依據，屬明顯矛盾。 → 正確：開光後白公雞的處置確有地方差異，但「放生且不可驅離傷害」與「活埋於風獅爺下方」不宜並列為同一規範；若要同時陳述，必須明確區分不同地區習俗。
• 2026-05-04 確認錯誤：「由現代福建民眾對風獅爺的祈語可見，風獅爺的功能已由傳統的鎮風止煞，漸漸轉化為無所不能的萬能神」屬概括過度，且把地方民俗神明功能說成「無所不能」不符合一般學術表述，容易誇大。 → 正確：風獅爺功能確有從鎮風止煞擴展到祈福、求財、保平安等多元化現象，但稱為「無所不能的萬能神」屬誇大且不符學術表述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「二〇二〇年香港電視劇《降魔的2.0》中由演員C君飾演的風獅爺角色，以及同年日本電視動畫《吉伊卡哇》中由島袋美由利配音的風獅形象等」這段很可能有明顯錯誤。《吉伊卡哇》並非 2020 年首播，且島袋美由利配音的角色也不符合常識印象；此處大概率是作品年份或配音資訊錯置。 → 正確：該句含有明顯作品資訊錯置風險；《吉伊卡哇》並非 2020 年首播，相關配音與角色描述也疑似不符，應重新核對作品、年份與配音資料。