收兵儀式
收兵儀式是道教法事中用以收回先前發遣兵將的科儀，常見於遣將程序的尾聲，與派兵儀式相對應，象徵兵馬歸位、法壇封閉與任務完成。其淵源可追溯至中國傳統兵氣觀念、厭勝術及道教兵馬信仰，後由五營兵將系統與發兵、遣將等科儀逐步制度化。儀式內容通常包括焚香稟報、頒符宣令、誦咒收兵、安奉兵將與謝神送神等步驟，旨在安撫兵將、避免陰陽失序，並確保法術運作有始有終。此儀式多見於祭煞、驅邪、齋醮、安龍謝土等法會，於閭山派、正一派及臺灣、福建、廣東等地尤為常見。
收兵儀式
概述
收兵儀式是道教法事中常見的儀式環節，屬於「遣將科儀」的組成部分。此儀式主要用於法事結束或某一階段完成後，由法師將先前「派兵」或「發兵」調遣的兵將收回，表示兵馬歸位、任務完畢。收兵儀式與派兵儀式相互對應，共同構成道教兵馬調遣的完整程序，常見於祭煞、驅邪、齋醮等大型法事之中。
歷史淵源
收兵儀式的歷史淵源與道教兵馬信仰及「五營兵將」系統密切相關。在中國傳統信仰中，法師透過修煉可調遣天兵天將或陰兵陰將以護衛法壇、驅除邪祟。此信仰可追溯至古代的「兵氣」觀念與戰國秦漢時期的厭勝之術。
道教形成後，將此信仰系統化，發展出「發兵」「遣將」的科儀規範。收兵儀式作為相應的結束程序，旨在確保兵將回歸本位，不可留連人間，以免擾亂陰陽秩序。閭山派、正一派等道教流派均有類似科儀傳承。
主要內容
儀式功能
收兵儀式的主要功能包括：
儀式流程
典型的收兵儀式包含以下環節：
- 焚香稟報：法師焚香向主法神祇稟告收兵緣由
- 頒發符令：宣讀收回兵馬的符命、法牒
- 誦念咒語：持誦收兵咒語，如「收兵咒」或相關真言
- 安奉兵將：將兵將圖像、令旗等物歸位收藏
- 謝神送神：禮謝相關神祇，恭送兵將回天庭或陰府
使用場合
收兵儀式通常用於：
相關儀式
| 儀式名稱 | 功能說明 |
|---|---|
| 派兵儀式（發兵儀式） | 派遣兵將至法壇聽候調遣 |
| 祭五營 | 祭祀東南西北中五營兵將 |
| 遣將科儀 | 調遣神將執行特定任務的科儀 |
| 安營紮寨 | 為兵將安置營寨的儀式 |
文化影響
收兵儀式反映了中國傳統文化中「有借有還」的陰陽哲學觀念，以及對兵馬神將的契約式管理思想。此儀式在福建、臺灣、廣東等閭山派、正一派流傳地區較為常見。臺灣的紅頭法師在舉行廟會祭煞時，常包含完整的派兵與收兵程序。
此外，收兵儀式也體現了道教「法力有度、不可妄用」的戒律精神，提醒信眾法術兵馬皆需依法使用，不可過度耗擾。
來源
編者備註：本條目因原始來源資料不足，部分內容係依據道教儀式學一般知識撰寫，準確性有待進一步驗證。如讀者掌握相關一手文獻或田野調查資料，歡迎補充。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：「五營兵將」作為道教兵馬信仰的常見系統大致可成立，但文中將「戰國秦漢時期的厭勝之術」直接說成收兵儀式的可追溯源頭，屬於過度推溯，缺乏明確歷史依據，容易造成年代來源錯置。 → 正確：將收兵儀式的淵源直接連到戰國秦漢時期的厭勝之術，屬於偏概括的歷史溯源說法；若作為概述可接受，但作為確切可追溯源頭，證據不足，宜改為「與古代兵氣觀念、鎮煞厭勝及相關軍事/驅邪信仰有關」之類較保守表述。
- 2026-05-04 確認錯誤：「法師透過修煉可調遣天兵天將或陰兵陰將」的表述過於泛化，將不同宗派、不同法脈的科儀實踐混為一談，且「陰兵陰將」並非所有道教系統的通用稱法，容易造成概念張冠李戴。 → 正確：「法師透過修煉可調遣天兵天將或陰兵陰將」屬於較廣義的民間道教/法教語境說法，並非所有道教系統都如此表述；其中「陰兵陰將」確實不是通用且一致的標準稱法，若用於總論，宜加註不同法脈與地方傳承差異。
- 2026-05-04 確認錯誤：「廟宇安龍謝土法會」通常屬於安龍、謝土、鎮煞等地方性儀式，未必必然包含收兵程序；將其列為收兵儀式的典型使用場合，屬於不夠精確的概括。 → 正確：廟宇安龍謝土法會確實常與鎮煞、安宅、奠基、土地相關科儀相連，但是否包含收兵程序需視具體法會設計與法脈而定，不能一概視為典型或必然場合。
- 2026-05-04 確認錯誤：「安撫兵將：感謝兵將效力，避免怨氣留存」中的「怨氣」用語不屬於道教科儀中較常見、固定的術語，且將兵將描述成可能留下怨氣，說法偏擬人化且缺乏明確依據，屬於不太合理的推斷。 → 正確：「安撫兵將：感謝兵將效力，避免怨氣留存」雖非所有道教科儀中的固定術語，但作為對收兵目的的白話概括並非明顯錯誤；道教儀式中確有慎終善後、謝將安軍的觀念，只是可將「怨氣」改寫為較中性、較貼近科儀語境的「以
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