反向連結 · 孫子兵法

木马计古称木马伏城计，起源于古[[希臘]]神话。相传[[特洛伊戰爭]]后期，[[希臘]]联军久攻不下，于是制造一具的巨大木马，内部中空，可容纳数十名士兵。[[特洛伊]]人误以为城池献祭，将木马拖入城内，夜色降临后，藏于马腹的士兵悄悄开启城门，里应外合，最终攻克特洛伊。此计后被引申为“潜伏内部、里应外合”之计策，也常用来形容表面友善而暗藏危机的计谋。 在中国古

## 《握奇經》 《握奇經》乃中國古代兵學經典，舊題[[黃帝]]臣[[風后]]撰，後經[[姜太公]]增衍，並由唐代[[李筌]]、宋代[[馬隆]]等人註解，是研究[[陣法]]與[[軍事戰略]]的重要文獻。書名「握奇」意謂掌握用兵之機樞，如同手握奇正變化之關鍵。 全書核心論述[[奇正相生]]之理，強調「以正合，以奇勝」，並結合[[虛實互用]]原則，指導將領在戰場

「善用兵者」在道教思想體系中指的是能夠知己知彼、順應天道、以智取勝的統帥。這類人物並非好戰之人，而是將「無為」與「不爭」的理念融入兵學，注重以最小代價達成保家衛國的目標。 在《[[孫子兵法]]》的開篇即提到「上兵伐謀，其次伐交」，強調以謀略取勝而非蠻力。善用兵者必須具備深遠的[[天道]]觀，能審時度勢，因敵而變，常以[[不爭]]之心行事前準備，以避免無謂的衝

「知己知彼」一語出自[[孫子兵法]]的[[謀攻篇]]，原文記載：「知己知彼，百戰不殆」。這句話原為[[軍事策略]]的核心概念，強調在作戰或激烈[[競爭]]中，必須同時洞悉自身實力與敵人的狀態，才能立於不敗之地。中國古代辨證思维重視「知人者智，自知者明」，正是此語的精神所在。 隨著時代變遷，「知己知彼」的義涵已超越疆場，廣泛引用於[[為人處世]]、商业谈判、團

中國兵學是對古代至近現代戰爭理論與軍隊組織的系統研究，起源於先秦時期的《[[孫子兵法]]》與《[[六韜]]》等兵家典籍，歷經[[漢朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]、[[元朝]]、[[明朝]]、[[清朝]]等朝代，逐步形成囊括兵法、兵制、兵器、訓練等內容的綜合學科。中國兵學強調以道義為本，重視民心向背與政治謀略相結合，並注重地形、天候及敵我形勢的變化，以實現

軍占是一種專門用於軍事的占卜術，俗稱「兵占」。其起源可追溯至[[商周]]時期的[[卜筮]]傳統，當時軍中常以[[龜甲]]、草蓍或觀測[[天象]]來判斷吉凶。 在[[春秋戰國]]時代，[[孫子兵法]]與[[太公兵法]]等兵書中均有提及軍占的使用，強調透過鳥獸、雲氣及草木變化推測敵軍動向，並選擇最佳的進攻時機。這類占卜往往由隨軍的占卜官或祭祀負責執行，旨在為將領

以奇用兵是古代兵家的重點原則，出自《[[孫子兵法]]》或《[[六韜]]》，強調治理國家應以正道、正法為本，而作戰時則需採用奇計、奇策，透過[[奇襲]]、分化、[[詭道]]等手段，取得戰場優勢。 在政治層面，[[正道]]與[[正義]]是治國之本，若失去正直則難以長久維持國家秩序；在軍事上，則需靈活變通，運用虛實結合的策略，使敵人難以預測。 古代名將如[[項羽]

兵法神話是指流傳於歷史與民間、以戰爭策略與軍事技藝為核心的神話傳說體系。此類神話常以古代聖王、名將或奇人異士為主角，敘述他們借助[[天文]]、地理、人間智慧或少數超自然之力，達成驚天動地的戰績。早於[[孫子兵法]]成書之前，已有「黃帝夢授兵法」、「太公望垂鉤」等傳說，反映先民對軍事的理想化期待。 在[[三國演義]]中，最著名的兵法神話莫過於[[諸葛亮]]借東

# 行軍佈陣 行軍佈陣在中國古代軍事與道教儀式中是兼具軍略與宗教雙重意涵的概念。從兵法角度，它指軍隊在行進與交戰時，依託地形、敵情調動兵力、安排陣形的整體策略，旨在達成速度、隱蔽與兵力集中的平衡。此思想早見於《[[孫子兵法]]》及《[[三十六計]]》等兵書，並被歷代[[兵家]]廣泛運用，形成系統化的運動戰術。 在道教儀式裡，行軍則象徵徵召[[天界兵馬]]，配

軍事道教是指將道教思想與軍事活動相結合的跨學科領域，主要研究道教義理在軍隊建設、軍事訓練、戰略戰術以及軍人精神修養中的具體應用。古代[[陰陽家]]與[[兵法]]的交匯，使得道教的陰陽變化觀念被用於戰場形勢的判斷與兵力的部署，[[孫子兵法]]的注釋常引用陰陽學說解讀天時、地利與人和。軍人在執行任務前常舉行[[道教科儀]]，於營帳設壇誦讀《[[道教]]》經文，如

兵陰陽是中國古代兵學四大分類之一，主張在作戰中運用天文、氣象、占卜等陰陽術數，以期達到趋吉避凶、掌握戰機之效。其核心內容包括觀測天象以判斷吉凶、選擇適合作戰的時辰方位、利用風雨雲霧等自然現象來擬定戰術，以及通過占卜預測戰事結果等。早起源於先秦時期，齊、楚等國已有相關記述，至漢代而大盛，成為歷代將帥所重視的指導原則。 在《孫子兵法·計篇》中，即有「觀敵之情，審

謀略學是一門探討策略與計謀形成、運作及評估的綜合性學問。 其理論根源與[[道家]]思想密切相關，[[道家]]提倡「[[無為而治]]」、「[[不戰而屈人之兵]]」等無形而至的治理理念，這些觀念對古代軍政外交的謀略實踐產生深刻影響。 在[[老子]]的經典中，「[[柔弱勝剛強]]」、「知人者智，自知者明」等格言成為歷代謀略家的理論基石。[[孫子兵法]]亦深受這些智

## 簡介 魚鱗陣是古代軍陣之一，外觀呈魚鱗狀層層相疊，故得此名。通常用於水戰或密集防禦，士兵以盾牌、長矛等兵械前後交錯，形成緊密的防護線，可有效阻擋弓箭與衝鋒。最早的文獻記載出現於[[春秋戰國]]時期的《[[兵書]]》，如《[[孫子兵法]]》中已有類似概念的描述。其後在宋代《[[武經總要]]》中再次收錄，並附圖說明如何依序排列，使鱗片相互掩護。 ## 運用

《尉繚子》為中國古代兵家重要典籍，傳統相傳由戰國末期兵家人物[[尉繚]]所撰。全書重在論述[[兵法]]、[[戰略]]、軍紀、賞罰、用人與國家治理，兼及統兵之道與戰爭運作原則，反映先秦時代對軍事制度與政治權術的深刻思考。其內容不僅可作為研究[[戰國]]軍事思想的關鍵文獻，也常被後世用以理解軍政合一、權變應機與統治術的理論基礎。 在思想史上，《尉繚子》與[[孫子

軍事思想史是研究人類歷史上軍事理論、戰略思想、戰爭哲學及武裝衝突觀念演變的學術領域。其目的在于揭示不同時代與文化背景下軍事思維的變遷規律，並評估這些觀念對歷史進程的影響。自古代起，兵書即匯聚了豐富的智慧，如《[[孫子兵法]]》提出「知己知彼」的全局概念，成為東亞戰略思想的基石；《[[六韜]]》與《[[三略]]》則強調政治與軍事相結合的整體觀。中世紀歐洲的騎士

「避實擊虛」是古代兵家《[[孫子兵法]]》中的核心謀略，主張在交戰時避開敵人的主力堅壘，改攻其防禦薄弱環節，從而以小吃大、以柔克剛。這種思路在[[道教]]的義理中被進一步延伸為「順其自然」，強調不與堅固的表象硬碰，而是把握事物的虛無本質，從而以柔弱的姿態獲得優勢。此觀念與[[老子]]所說的「[[柔弱勝剛強]]」相呼應，提醒人們在面對強敵或困境時，可採取側面或

军事理论在道教体系中屬於人間事務的策略層面，強調以柔克剛、因勢利導、無為而治的理念。它與《孫子兵法》相通，主張不爭強而憑天地之道，善用陰陽調和、順勢而為。古代道士常把兵法視為修行的輔助，以保境安民、服務王道；在《道德經》中所謂「治人者上醫」，亦是兵家與道家思想的匯合點。後世道教經典如《抱樸子》、《清靜經》皆提及兵謀，強調以德服人、以和為貴。現代研究將[[孫子

「逆水行舟」原本描寫在水流朝向與船只前進方向相反時，船夫仍使勁划槳，必須花費更大的氣力才能前進。此語比喻在惡劣的形勢或[[逆境]]中，仍然堅持努力不放棄。從古詩詞句到現代[[激勵]]演講，都可見此概念的延伸，例如[[孫子兵法]]中提到「知己知彼」，提醒人們了解自身處境以克服外部阻力。 在日常生活裡，「逆水行舟」常用來提醒團隊或個人在[[經濟衰退]]、競爭激烈

# 天時地利 「天時地利」是中國古代兵家與傳統文化中的核心概念，出自《[[孫子兵法]]》所云：「天時不如[[地利]]，[[地利]]不如人和」。其中「天時」指[[自然時節]]、氣候變化及[[天命運勢]]等自然因素；「[[地利]]」則指地理環境、[[地形優勢]]等客觀條件。古代兵家強調，作战需先順應[[天時]]，再善用[[地利]]，而最終取決於[[人和]]，即人

兵家術數是中國古代兵家所運用的數術與計策，主要包括以數字推算兵力的部署、作戰時機的選擇、戰陣的配置與變化等。它源於《[[孫子兵法]]》與《[[六韜]]》等兵書，並融合[[陰陽]][[五行]]與[[易經]]象數的觀念，形成一套以數字為基礎的[[戰略]]決策系統。 在實際應用上，兵家術數透過[[兵力]]配置、攻擊[[時機]]與[[陣形]]變化等數據模型，協助統帥

# 兵略訓概述 兵略訓是我國古代關於軍隊訓練與作戰策略的系統教學文獻，主要闡述兵員[[編制]]、[[戰術]]運用、後勤供給等基本原則，並列舉實際操演與[[模擬演習]]的訓練方法，以提升軍隊的戰鬥力與組織運行效率。歷代將帥與兵家多以此書為[[兵法]]指南，借鑒[[孫子兵法]]之餘，亦融會[[戰略]]思想，形成適合本朝實情的教練體系。 在[[訓練]]章節中，常見

## 行軍布陣 行軍布陣是古代軍事術語，指軍隊在行軍或作戰時的陣型排列與兵力部署。中國古代兵書如《[[孫子兵法]]》《[[六韜]]》等皆強調布陣之道，講究根據地形、敵情、兵種等因素靈活調整陣形，以發揮最大戰鬥效能。 常見陣形包括[[魚鱗陣]]、[[雁行陣]]、[[鉤形陣]]等，各有攻防特色。魚鱗陣以密集兵員層層堆疊，形成堅固防線，適合防守要塞；雁行陣呈 V

兵厄方位是中國傳統術數與風水學中的重要概念，指在特定時間或空間中被認為與兵戈、戰爭、衝突及災禍相關聯的方位。此概念融合了陰陽五行學說、八卦方位理論與天干地支的刑沖克害關係，用於判斷哪些方向在特定時辰、日期或歲月中不宜興兵、出征、交戰，或進行與武力相關的活動。兵厄方位的觀念在古代軍事戰略、皇室選址、城池規劃乃至民間建築習俗中均有體現，反映了先民趨吉避凶的心理需

「兵家之聖」是後世對春秋末期軍事家孫武的尊稱，亦稱「兵聖」。孫武字長卿，齊國樂安人，約生於西元前544年至前470年，其所著《孫子兵法》為中國現存最早的兵書，奠定慎戰、知戰、知彼知己、因敵制勝等軍事思想基礎，對中國與東亞兵學影響深遠。歷史上，孫武因避亂至吳國，經伍子胥推薦而受吳王闔閭重用；其後《孫子兵法》列為武經七書之首，唐宋以降更逐步神化，納入道教神祇與護

湖南博物館收藏的《孔子詩論》竹簡 仿古《孫子[[兵法》]]譯本竹簡，為河濱加利福尼亞大學藏書 展開的《孫子兵法》竹簡本，簡上刻有「乾隆御書」四字 簡牘是古代書寫有文字的竹片或木片。其中竹製的叫竹簡或簡稱簡，木製的叫木牘或簡稱牘，合稱簡牘（由於竹簡的數量較多，有時也通稱作「簡」，其實是包含了木牘在內的意義。） 簡牘是在紙普及之前用來記載的載體。現在發現的簡

「以退為進」是道教哲學中的核心概念之一，指通過主動退讓、柔順、謙下而最終達到更佳進展的策略性智慧。此概念與《道[[德經》]]中「柔弱勝剛強」、「知其雄，守其雌」的思想一脈相承，強調真正的強者不在於爭奪衝撞，而在於懂得以退讓為手段，達到不戰而勝的境界。此思想不僅是道教修養的指導原則，亦深刻影響了中國傳統武術、兵法、政治外交及日常生活哲學。 注意：本條目原始來

兵事占卜，又稱軍事前占或兵占，是中國古代一項專門用於軍事領域的占卜傳統，屬於道教術數體系的重要分支。此類占卜主要用於戰爭前的局勢分析、出征時辰的選擇、交戰吉凶的判斷，以及軍事戰略的決策參考。在中國數千年的軍事歷史中，兵事占卜一直是將帥決策的重要輔助手段，融合了陰陽五行學說、天文曆法、易學象數等理論體系。 道教吸收並發展了傳統的兵事占卜術，形成了一套较为完整

兵家思想是中國古代先秦時期諸子百家之一的重要學派，主要研究戰爭理論與軍事策略。兵家學者主張以智慧而非蠻力取勝，強調知己知彼、因地制宜、隨機應變的作戰原則。兵家思想不僅是軍事學說，更蘊含豐富的哲學智慧與政治軍事思想，對後世中國的政治、外交及管理學均有深遠影響。作為諸子百家中最具實用價值的學派之一，兵家思想在戰國時期受到各諸侯國統治者的普遍重視與推崇。

兵家文化是中國傳統文化的重要組成部分，主要指春秋戰國時期以軍事思想和戰略策略為核心的學術流派所創造的文化體系。兵家文化以《孫子[[兵法》]]為代表，強調以智取勝、不戰而屈人之兵的戰略思想，其核心理念與道家「無為而治」思想有著深層次的契合，在中國歷史發展中對政治、軍事、外交等領域產生深遠影響，並與道教思想形成相互滲透的關係。

兵家權謀是中國古代兵家思想中關於戰略運用、計謀策劃與政治智慧的核心學說。兵家作為先秦「九流」之一，主要研究戰爭理論與治國方略，其權謀思想深受道家、陰陽家等学派影響，形成了一套以「詭道」為核心、以「知己知彼」為基礎的策略體系。兵家權謀不僅適用於軍事領域，更滲透至政治、外交、人事管理等各個層面，成為中國傳統政治智慧的重要組成部分。

「不戰而屈人之兵」是中國古代兵家與道家思想中的核心概念，出自《孫子兵法·謀攻篇》，原文為：「是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。」意指通過威懾、謀略與心理優勢，使敵人屈服而不需實際交戰，達到保存實力、以小博大的最高軍事與治世境界。此概念與道家「無為而治」、「不爭之爭」的哲學思想高度契合，被歷代道教學者視為「道」在人間秩序中運用的典範，強調

兵陰陽術數是中國古代思想中一門結合軍事戰略與陰陽五行學說的特殊知識體系，屬於先秦「兵家」與「陰陽家」思想交匯的產物。此概念主要指在軍事行動中運用陰陽變化、五行生剋、天象占候及數術推演等方法，以達到「知天時、曉地利、通人和」的用兵境界。兵陰陽術數既是戰略指導的理論依據，也是軍事前沿決策的輔助工具，在中國古代軍事思想史上占有獨特地位。 根據《[[漢書·藝文志》

兵法，又稱兵學，是指古代兵家研究帶兵打仗方法的專門學問，涵蓋戰略規劃、戰術運用、軍事組織及用兵智慧等多個層面。其核心目標在於以最小的代價達成軍事目標，追求「不戰而屈人之兵」的最高境界。兵法不僅是軍事領域的專業知識，更融合了哲學思想、陰陽變化之理與道家無為而治的智慧，在中國傳統文化中佔有重要地位，被視為經世致用之學。

「後發制人」是一個源自中國古代兵家思想，並深刻融入道家與道教哲學體系的策略概念。其核心意涵是指在對抗或競爭中，不採取先發制人的主動攻擊，而是先讓對方行動，待其力量顯露、弱點暴露或氣勢衰竭之後，再伺機而動，一舉克敵制勝。 此概念不僅是軍事戰術，更昇華為一種處世哲學與修行原則。它強調觀察、忍耐、順應時勢與把握關鍵時機的重要性，與道家崇尚的「清靜無為」、「以柔克

武韬（1940年11月13日—2023年1月8日），男，北京人，中华人民共和国外交官。 生平 1965年，进入中华人民共和国外交部工作。1993年，担任中华人民共和国驻葡萄牙大使。1994年，担任外交部部长助理。1999年，担任中华人民共和国驻俄罗斯大使（副部级）。2001年至2003年，担任中华人民共和国驻澳大利亚大使。2023年6月，任第十屆全國政協

武德（618年五月—626年十二月）是唐高祖的年號，也是唐朝的第一個年號。唐朝使用武德這個年號一共8年餘。武德是唐朝建國的年代，在武德初期，中國境內的不同政權有14個之多，而武德年結束時，唐朝已經基本上統一了中國，穩定了其統治。 武德九年八月唐太宗即位沿用，後改元「貞觀」。 改元 隋義寧二年——五月二十日，李淵即位為皇帝，建立唐朝，改元武德元年。 武德九

「以正治國，以奇用兵」是源自中國古代道家思想的重要政治與軍事原則，最早見於《老子》（《道德經》）第五十七章。此概念深刻闡述了治理國家與指揮作戰應遵循的不同法則，強調內政與外交、常規與權變的辨證關係。 該原則主張，治理國家應以清靜無為、公正平實的「正道」為本，使社會自然安定；而在軍事鬥爭中，則需運用靈活多變、出人意表的「奇道」以克敵制勝。這不僅是戰略哲學，也

「以柔克剛」是源自中國道家思想的核心哲學概念，意指運用柔軟、順應、不爭的態度與方法，來克服剛強、堅硬、對抗的力量。此概念深刻體現了道家對自然規律的觀察，認為至柔之水能穿至堅之石，柔弱往往能勝過剛強，強調順勢而為、以退為進的處世智慧。 這一思想不僅是道家修身養性的準則，也廣泛應用於軍事戰略、政治謀略、武術技擊（如太極拳、柔道）乃至日常人際關係中，成為東方文化

天時地利人和是源自中國古代的重要哲學概念，後被道教吸收發展為核心思想之一。該概念強調成功需要三大要素的配合：天時（時機）、地利（環境）、人和（人際和諧）。 在道教思想中，這三者被視為宇宙運行的基本法則，體現了天人合一的宇宙觀。道士在修煉、擇日、風水等實踐中都會特別注重這三要素的平衡。 此概念最早可追溯至《孫子兵法》：「知天知地，勝乃可全」。戰國時期孟子

「九地」是道教宇宙論與修煉思想中的一個重要概念，指大地之下由深至淺、分為九層的空間或境界。此概念源於中國古代對大地結構的想像，後被道教吸收並賦予宗教與哲學意涵，用以描述地下世界、陰氣所聚之處，以及與「九天」相對應的構成部分。 在道教體系中，九地通常與九天並提，構成一個完整的宇宙垂直結構：九天為清陽之氣所凝結，為神靈所居；九地則為重濁之氣所沉積，與幽冥、陰界

「兵者不祥之器」是源自道家經典《道德經》的重要哲學與政治概念，意指兵器、戰爭是不吉祥的事物。此概念深刻體現了道家思想中反戰、貴生、謙下的核心價值觀，主張統治者應以道治國，避免使用武力，並對戰爭抱持極度謹慎與厭惡的態度。 老子認為，戰爭與武力是背離「道」的自然無為原則的極端手段，會帶來殺戮、破壞與混亂，因此是不祥的。即使是在不得已的情況下使用武力，也應心懷悲

戰國簡，係指戰國時期（前475年至前221年）所書寫之竹簡，屬[[簡牘]]之一種，記載當時各國政令、法典、文學、哲學與占卜等資訊。 自19世紀起，考古[[湖北]]、[[河南]]等地陸續發掘大量戰國簡，出土篇章包括《[[孫子兵法]]》殘篇、《[[墨子]]》章节以及《[[戰國策]]》之源本，成為研究戰國歷史與思想的第一手史料。這批文物分藏於[[北京故宮]]、[[

銀雀山漢簡於1972年4月發掘出土自西漢前期墓葬銀雀山漢墓，出土了寫於公元前140年至公元前118年的完整簡、殘簡4942簡，此外還有數千殘片。這些簡牘內容包括《孫子[[兵法》]]《孫臏兵法》《[[六韜》]]等古籍及古佚書。銀雀山漢簡被列為「新中國30年十大考古發現」之一，21世紀初又被評為「中國20世紀（100年）100項重大考古發現」之一。竹簡目前被保存

新方八陣為道教典籍或法術體系中關於「八陣」的文獻，屬於道教法術、兵法與陣法傳承的重要組成部分。「八陣」在道教傳統中泛指以八卦原理為基礎所排列的八種法陣或戰鬥陣型，常見於道教驅邪、煉丹、及廟宇祭祀等儀式中。然而，「新方八陣」之具體內容、作者及成書年代，目前資料有限，尚待進一步考證。

《魏公子兵法》是中國古代兵法著作之一，相傳為戰國時期魏國公子所著。該書主要論述軍事戰略、戰術及治軍之道，是先秦兵學體系的重要組成部分。

# 《龍韜》 ## 來源與作者 《龍韜》為[[六韜]]之一，相傳出自[[周朝]]太公[[姜子牙]]之手，約成書於西周中期，與[[文韜]]、[[武韜]]共屬六韜體系。 ## 內容與思想 全篇以「龍」喻兵機，分章論述攻略、奇襲、間諜、將德等要点，强调以變化莫測的龍形策略取勝，注重情報與地形運用，主张速戰以弱勝強。 ## 流傳與影響 自戰國起列入官方兵書，成為歷代

《太公兵法》相傳為周初薑牙（即太公望）所撰的兵法要旨，彙集軍制、戰略、間諜、君臣之道等內容。原書已佚失，今本多為後世輯錄，收編於《六韜》等兵家叢書，對後世兵學影響深遠。其核心思想亦見於[[六韜]]。 作為兵家經典，它提出「以德治國，以仁取天下」，強調「上兵伐謀」，注重「知彼知己」。在軍制方面，記述步兵、騎兵、輜重兵的配合作戰；在間諜活動，主張「用間為上」，以

《[[孫子兵法]]》為中國古代最重要的兵學經典之一，傳統相傳由春秋時期的[[孫武]]所著。全書以簡練而深具洞見的語言，系統論述戰爭、謀略、軍制、地形、間諜與用兵原則，強調「[[知己知彼]]」、[[避實擊虛]]、以智取勝與不戰而屈人之兵。其核心思想不僅影響歷代[[中國兵學]]與軍事制度，也深刻滲入[[政治謀略]]、[[外交策略]]與組織管理之中。\n\n《孫子

《孫臏兵法》為[[戰國]]時期[[齊國]]著名軍事家孫臏所傳的兵書，又稱《孫臏書》。全書論述軍事布局、敵情判斷、計策運用，強調因地制宜、靈活變化，並與[[孫子兵法]]相互呼應。 1970年代在[[山東省]][[銀雀山]]漢墓出土，彌補失傳已久的[[兵學]]經典，對研究古代[[中國古代軍事思想]]與《孫子兵法》的演變具有重要價值。 書中內容多引用《孫子兵法》之

《太公兵法》為中國古代兵書傳統中極具傳奇色彩之作，相傳出自姜子牙（太公望）之手，或為後世託名編成。其內容多論軍事謀略、用兵權變、將帥修養與治國安邦之道，強調審時度勢、知己知彼、以正合以奇勝等原則，與[[兵家]]思想相互呼應。由於其作者形象與[[周武王]]伐紂、[[封神演義]]等歷史傳說緊密相連，故在文學與文化想像中具有深厚地位。 《太公兵法》不僅影響後世軍事

《**[[陰符經]]**》又稱《**黃帝陰符經**》，是[[道教]]重要經典之一，相傳為[[黃帝]]所撰，內容融合[[道家哲學]]與[[養生]]修煉之道，闡述[[天地]][[陰陽]]運行之理與修道者順應自然之方法。全經篇幅短小，僅三百餘字，卻被譽為“道家天書”，與《[[道德經]]》《[[周易參同契]]》並稱道教三大奇書。 經文分為三章：上章〈神仙抱一演道章〉

《豹韜》是[[六韜]]六卷之一，屬古代兵家經典。它以豹的迅捷與隱匿特性比喻軍隊在戰場上的靈活突擊，強調[[奇襲]]、快速機動為核心，結合隱蔽與速度，達成制敵於不備的目的。內容闡述如何利用地形、霧色、夜暗或偽裝進行隱蔽待機，隨後在敵軍防線最薄弱之處，以雷霆之勢突擊，迫使對手措手不及。此篇亦提倡「以逸待勞」，以少量兵力牽制敵人大軍，並透過快速撤退與迂迴，使敵軍陷

《[[三略]]》是中國古代重要兵書之一，傳統上相傳由黃石公授予[[張良]]，後世因其兼論治國、用兵與權謀，遂列為兵家經典。全書分為上略、中略、下略三篇，重點不在單純戰術，而在於將帥如何明察時勢、安定人心、整飭紀律，以達到「以道馭兵」之旨。其思想與[[太公兵法]]、[[孫子兵法]]等典籍相互參照，皆重視不戰而屈人之兵的策略層次。 《三略》所述，既講求君主與將領

《孫臏兵法》是[[戰國]]時期[[齊國]]軍事家[[孫臏]]所撰的兵書，被譽為《[[孫子兵法]]》的别本。 1972年於[[馬王堆漢墓]]出土的[[帛書]]保存完整，內容涵蓋[[戰略]]、[[戰術]]、軍制、訓練等多面向，對後世兵學有深遠影響。 全書共三十篇，突出「知己知彼」「以逸待勞」等原則，注重軍隊編制與情報運用，並重視地形與天候的配合。 其思想與《[[

《虎韜》是《六韜》六篇之一，出自周代[[姜太公]]所傳的兵法匯編。全篇以「虎」為象徵，強調軍隊在戰場上要如猛虎出林，快速且隱蔽，實行奇襲與埋伏之術。 此篇闡述如何在敵未防備之時發動致命一擊，利用山林、荒澤等地形隱匿兵力，並以疾如雷霆的動作突破敵陣。《虎韜》在古代[[兵家]]常被引用，尤其與[[孫子兵法]]及[[三十六計]]相配合，提供具體的行動指南。 明清以

《武韜》是《六韜》六卷之一，為中國古代著名的兵法著作。「韜」即弓袋之意，引申為深藏不露之策略與智慧，故稱「六韜」。傳統上，《六韜》全書託名西周開國功臣姜子牙（呂尚）所著，而《武韜》作為第二卷，主要論述發動戰爭的根本原則、如何審時度勢、以及運用武力之前應具備的政治與道德基礎。此書融合道家無為而治之思想與軍事謀略，是研究先秦至漢初兵家思想的重要文獻。

《握奇經》是中國古代論述八陣與陣法運用的重要兵書，重點在於以五行、八卦與奇正之說解釋軍隊布陣的結構、變化及戰術原理，並強調「握奇」即掌握奇兵運用的關鍵。其作者與成書年代歷來說法不一，傳統多附會於黃帝時風后、姜太公及漢人註解，但一般認為係後人偽託之作。全書雖篇幅不大，卻對後世軍事學、陣法學及道教齋醮科儀中的法壇布置產生影響，並在歷代叢書中廣泛流傳，顯示其在傳統

《唐太宗李靖問對》是中國古代重要的軍事著作，屬於《武經七書》之一。全書以唐太宗李世民與唐代名將李靖問答的形式編撰，內容涉及軍事戰略、兵法運用、治軍之道及國家治理等面向。此書又稱《衛公問對》，蓋因李靖曾受封為衛國公。此書在中國古代軍事思想史上佔有重要地位，不僅是歷代武科取士的必讀經典，也對後世兵學研究產生深遠影響。

《武經七書》是中華地區古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子[[兵法》]]。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。 名單 《孫子兵法》 ，春秋末期的齊國人，孫武著。全書為十三篇。始計第一、作戰第二、謀攻第

《玄女經》，又稱《九天玄女經》，屬於道教與方術傳統交會之經典，通常被視為托名九天玄女降授之書。從內容觀之，此經並非單純的宗教讚頌文本，而是兼具兵家謀略、陰陽術數、占驗吉凶、修身養性與符咒禁厭等多重層面；其核心旨趣在於以「天人感應」與「陰陽制化」解釋人事、戰事與修煉之所以然，故在道教文獻中具有明顯的實用性與術數性。 就道藏分類而言，學界對《玄女經》之部屬向來

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

《唐太宗李衛公問對》是中國古代著名的兵書之一，全稱《唐太宗李衛公問對》，又簡稱《李衛公問對》或《唐李問對》。此書採用傳統的問答式體裁，記錄唐太宗李世民與衛國公李靖二人多次談兵的言論。全書共分上、中、下三卷，包含九十八次問答，涉及軍制、陣法、訓練、邊防等多項議題，而主要以作戰指揮為核心討論內容。此書於北宋神宗元豐年間被收入《武經七書》，成為武學科舉的必讀教材，

《太公六韜》是中國古代著名的兵法典籍，又稱《六韜》、《姜太公六韜》或《[[太公兵法》]]。舊題為周朝姜尚（姜太公）所著，但普遍被認為是後人依託之作，成書年代現今學界一般認為在戰國時代。全書以問答形式呈現，透過周武王設問、姜太公作答的對話方式，探討治國、治軍與戰爭指導等軍政議題。此書在中國軍事思想史上佔有重要地位，被譽為兵家權謀類著作之始祖。

《孫臏兵法》是中國古代著名的兵書之一，又稱《齊孫子》，作者為戰國時期齊國人孫臏。孫臏為兵聖孫武的後裔，與龐涓同學兵法於鬼谷子，後遭龐涓陷害而受臏刑，故稱「孫臏」。《孫臏兵法》與《[[孫子兵法》]]為不同兵書，1972年山東臨沂銀雀山漢墓的考古發現，證實了兩書皆為獨立著作。目前所見版本分上下兩編，共三十篇，為研究先秦兵家思想的重要文獻。

《孫臏兵法》是中國古代著名的兵書之一，又稱《齊孫子》，作者為戰國時期齊國人孫臏。此書最早見於《[[漢書·藝文志》]]記載，然而東漢以後便告失傳，長期以來不為世人所知。直至1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土大批竹簡，其中包含《孫臏兵法》的漢初抄本，此書方得以重見天日，使學界對孫臏其人及其軍事思想有了全新的認識。竹簡本《孫臏兵法》現分為上下兩編，共計三十篇，是研

《群書治要》為唐代貞觀年間奉詔編纂之官修政書，亦可視為以類書體例彙萃先秦兩漢魏晉典籍精義的治國教材。其書名中「群書」指諸子群籍，「治要」則示其取材以「治國之要」為宗旨，非徒為博引典章之書，乃明確服務於帝王修身、用人、理政、刑賞、禮樂與邊防等實際政治需求之總結性文獻。就文類而言，它兼具類書、政論彙編、經史要籍與輯佚文獻的多重面貌，乃唐人以國家工程方式組織古典知

《龍韜》為《六韜》第六篇，亦是全書關於「將」與「軍中樞機」論述最為集中之篇。其名「韜」，本有藏匿、內蓄之義，借以標示兵家之術不在炫露，而在深藏機要、因時制宜；「龍」則取其變化莫測、能大能小、能升能潛之象，寓意大將之材應如龍之神變，深識權衡進退之道。從文本結構觀之，《龍韜》並非單純列舉戰陣技術，而是以君臣問答的方式，系統討論選將、用將、察將、制將、情報傳遞、機

《黃帝授三子玄女經》，又稱《玄女經》、黃帝授三子玄女經，屬道教術數兵書一類的古典文獻，傳統上託名黃帝受教於玄女，並以「授三子」為敘事核心。其文本並非純粹論兵，而是兼具占候、陰陽五行、天文星象、地理形勢與用兵權變之說，顯示出古代中國「兵—卜—道」互通的知識結構。此經最重要的特徵，在於以神聖傳授的方式，將軍事知識包裝為天啟秘文，從而使實用的戰陣術與宗教權威相結合

孫子廟，又稱孫武廟，是祭祀中國古代著名軍事家孫武的祠廟。孫武，字長卿，春秋末期齊國人，被後世尊稱為「兵聖」，其著作《孫子[[兵法》]]是世界上最早的兵書之一，在軍事學、策略學領域具有深遠影響。孫子廟作為紀念這位偉大軍事家的場所，兼具歷史文化價值與宗教祭祀功能。

銀雀山漢墓是位於山東省臨沂市銀雀山的漢朝墓地群落及其紀念館的統稱。銀雀山漢墓出土有竹簡、漆木器、陶器、銅器和錢幣等，以竹簡最為珍貴。1977年被列為山東省第一批文物保護單位。 發掘 銀雀山位於臨沂市區東南，是一個小土坡。坡上原來滿山遍野生長著一種灌木，叫銀雀花，每逢早春，銀雀花爛漫如雪，東面的土坡長著金雀花，則如黃雀飛舞，金雀山、銀雀山由此得名。目前金雀

孫武祠位於中國山東省東營市廣饒縣縣城月河路270號，是一座紀念春秋時期著名軍事家、政治家、兵家代表人物孫武的祠堂建築群。孫武祠的主祀殿「兵聖殿」建於南宋建炎二年（1128年），原為關帝廟正殿，現為全國重點文物保護單位「廣饒關帝廟大殿」的主要組成部分。1994年正式落成的孫武祠現為東營市歷史博物館的組成部分，佔地面積21畝，是弘揚孫子兵學文化的重要場所。

句吳，又稱吳國、工䱷、攻吾、攻敔等，是約公元前12世紀至公元前473年活動於長江下游地區的諸侯國。根據《[[左傳》]]、《[[史記》]]等早期傳世文獻記載，吳國為姬姓諸侯國，與周王室同源。開國之君為周太王長子吳太伯（泰伯），始建都於無錫梅里。周武王克商之後，封仲雍四世孫周章為吳子，正式列入周朝諸侯體系。 吳國在春秋晚期達到鼎盛，以擅長鑄造兵器聞名於世，其代

龐涓（前385年—前342年），活躍於戰國中期的魏國將軍。因妒賢迫害同仕魏國的同學孫臏，孫臏逃至齊國。前354年在桂陵之戰被孫臏俘虜，通過調停後釋放。前342年馬陵之戰與太子申一並敗於田盼，於此戰陣亡。 生平 妒害同僚 相傳與孫臏同拜於隱士鬼谷子門下，龐涓在魏國被拜為將軍，引孫臏入魏國，向魏王推薦他，卻恐其賢於己，因而誣陷孫臏罪名，處以臏刑和黥刑，砍去了

李子弋（1926年10月—2016年2月18日），道號維生，生於上海，祖籍江蘇武進。他是臺灣著名的記者、政治學者與宗教領袖，專長於國際關係與戰略研究，曾長期任教於淡江大學國際事務與戰略研究所。 李子弋身兼多重身份，不僅是學術界人士，更因其家庭背景成為臺灣新興宗教「天帝教」的第二任首席使者。他亦曾擔任極忠文教基金會董事長、中華宗教研究社理事長及中華民國和平協

曹操（155年—220年3月15日），字孟德，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家與詩人，曹魏政權的奠基者。其父曹嵩，養祖父為宦官曹騰。曹操於東漢末年群雄逐鹿中崛起，官至丞相、魏王，掌握漢室實權，其子曹丕日後建立曹魏王朝，追尊其為太祖武皇帝。在道教與民間信仰體系中，曹操因其歷史功過與文化影響，亦被賦予複雜的神格化形象，呈現

鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《[[仙傳拾遺》]]，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如