反向連結 · 西拉雅族

台南市學甲區：學甲區位於台南市西北部，昔稱「學甲寮」，原為西拉雅族支派「學甲社」的聚居地。此區地勢平坦，鄰近海邊，屬於沿海沖積平原。 清代屬諸羅縣管轄，1912年設學甲庄，後改為學甲鄉。2010年台南縣與台南市合併升格為直轄市，遂改設學甲區至今。 境內以養殖漁業為主力，特產虱目魚、玉米與花生，其中虱目魚產量居全台前列。傳統農業亦種植稻米、蔬菜，近年發展休閒農

學甲地區：學甲地區位於台灣台南市西北部，北接北門區，東鄰新營區與鹽水區，南連佳里區，西臨台灣海峽。核心聚落為學甲市區，轄有數個里，地處嘉南平原，地勢低平，適合農漁業發展。學甲人口約2.6萬，原為平埔族西拉雅族聚居地，舊稱「學甲寮」。 產業方面，學甲以虱目魚養殖聞名全台，為台灣重要產地之一。農產品則有蒜頭、蔥、西瓜、洋香瓜等，為典型農村經濟。 信仰方面，學甲慈

羅山可以指： 羅山國家級自然保護區，位於寧夏同心縣。 羅山縣，中國河南省信陽市下轄的一個縣。 羅山街道，中國福建省晉江市下轄的一個街道。 羅山縣，越南河靜省德壽縣的舊名。 羅山，羅榮焜的藝名，香港東區區議會炮台山選區前任區議員，1989年至2018年為香港無綫電視報幕員和旁白。 羅山夫子，越南隱士阮浹的號。 羅山社區：位於台灣花蓮縣富里鄉一大武壠族與西拉雅

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

台南學甲慈濟宮，又稱學甲慈濟宮或學甲慈濟宮媽祖廟，是一座位於臺灣臺南市學甲區的媽祖廟。主祀天[[上聖母]]媽祖，為學甲地區重要的宗教信仰中心之一。該廟宇建築宏偉，融合閩南傳統建築風格，是當地民眾信仰、節慶活動及文化傳承的重要場所。

大目降北極殿位於台灣台南市新化區，是一座供奉玄天上帝的傳統道教廟宇。「大目降」為新化地區的古老地名，此廟為當地重要的宗教信仰中心，也是台南新化區歷史悠久的寺廟之一。廟宇建築融合傳統道教宮殿式風格，供奉的主神為北極玄天上帝，在民間信仰中具有重要地位。

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內

安平六社，又稱安平六社番，是台灣歷史上一個與荷蘭東印度公司治理時期相關的重要地名概念。指稱位於今台南安平地區的六個原住民聚落，為十七世紀荷蘭東印度公司在台灣南部實施「理番」政策時所設置的基層行政單位。此詞彙常見於台灣史研究文獻中，與大員（安平古稱）、熱蘭遮城等荷治時期地名相互參照。

國華街商圈 中西區（西拉雅語：Tagloeloe；臺灣話：Tiong-se-khu）位於臺灣臺南市西南部，臺南市區的中心，為臺灣高等法院臺南分院所在地。中西區的前身是二戰後分設的「中區」與「西區」，兩區原以西門路為界，直至2004年，臺南市政府因行政精簡需要而將兩區合併為「中西區」，全境面積約為6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區。中西區一帶為漢人移

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 臺灣概況 臺灣文化 （總覽） 臺灣藝術 （總覽） 臺灣地理 （總覽） 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里，

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 展開 臺灣概況 展開 臺灣文化 （總覽） 展開 臺灣藝術 （總覽） 展開 臺灣地理 （總覽） 展開 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相

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學甲區為臺灣臺南市西北部的市轄區，北臨嘉義縣，東鄰鹽水區、下營區、麻豆區，西鄰北門區，西南連將軍區，南接佳里區，全區面積約53.9平方公里。根據臺南市學甲戶政事務所統計，2025年底區內戶數約1萬戶，人口約2.4萬人。學甲區地處嘉南平原，地勢平坦，主要河流包括北部的八掌溪、中部的急水溪及南部的將軍溪。早期西臨倒風內海，有頭港、宅港等港口，後因乾隆初期八掌溪改

新化區位於臺灣臺南市中部偏南，舊稱「大目降」，前身為新化鎮，2010年12月25日因臺南縣市合併而改制為新化區。該區北鄰新市區、山上區，東為左鎮區，西鄰永康區，南接關廟區、龍崎區，西南則鄰歸仁區。地處新化丘陵與嘉南平原交界地帶，境內地勢東高西低，並有鹽水溪支流流貫。根據2025年底統計，新化區戶數約1.6萬戶，人口約4.2萬人，是臺南都會區的東界。

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

壽山國家自然公園位於高雄市境內，是臺灣第一座國家自然公園，也是第九座依《國家公園法》設立的公園。園區範圍涵蓋壽山、半屏山、旗後山、龜山（左營舊城）與打狗英國領事館等區域，總面積約1,123公頃。園區地質以隆起珊瑚礁石灰岩為主，孕育豐富的石灰岩地形景觀與植被。壽山自古即為南臺灣重要的宗教聖地，山中留存有多處道教與傳統民間信仰廟宇，以及日治時期的宗教設施遺址，反

佳里金唐殿，正式稱謂為「玉勅皇勅金唐殿」，位於今臺灣臺南市佳里區，為昔日西拉雅族蕭壠社故地。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、雷、殷三府千歲，民間尊稱「蕭壠三老爺」或「蕭壠王」，是臺灣王爺千歲信仰的重要代表廟宇之一。佳里金唐殿在清代因協助朝廷平亂有功，獲乾隆皇帝御賜廟名，為臺灣首間以「殿」命名的廟宇，亦是官方祀典勅建廟宇，地位崇高。 佳里金唐殿素有「蕭壠大廟」之

倒風內海（臺羅：Tò-hong-lāi-hái）是18世紀前位於臺灣南部的巨型潟湖系統，位置相當於現今臺南市北門區、新營區、學甲區、佳里區、鹽水區、下營區、麻豆區沿海一帶。倒風內海北側與笨港、魍港等外海相連，南側則與臺江內海被蚊佳半島及蕭壠半島所隔開。由於數百年來河流淤積與地形變遷，倒風內海已幾乎完全陸化，目前僅餘北門潟湖為其残跡。這片海域在17至18世紀間

大目降為臺灣臺南市新化區之舊稱，源自西拉雅語「Tavocan」，意為「山林之地」。此地早期為平埔原住民西拉雅族聚落所在，清代康熙年間《臺灣縣志》已有「大目降庄」之名，嘉慶年間更出現「大目降街」之稱謂。日治時期大正九年（1920年）臺南州新化郡成立時，以此地為郡役所所在地，取「新化」為名，設新化街。戰後改為新化鎮，2010年12月25日因臺南縣市合併升格為直轄

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為

尪姨（西拉雅語：Inibs；大武壠語：ang'ipu、saifu；馬卡道語：inep）是西拉雅族、馬卡道族及大武壠族等臺灣原住民族傳統祖靈信仰中的祭司職稱。尪姨多數為女性，但亦有男性祭司存在，為原住民族社會中重要的神職人員與文化傳承者。她們肩負著主持祭祀、驅邪、占卜及醫療協助等多重職能，在傳統部落社會中擁有崇高地位。歷史上，尪姨曾因外來政权的宗教政策而遭受打

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 巫覡ㄒㄧˊ是指能運用超自然力的人類，通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡ㄒㄧˊ，或稱巫師。女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言

阿立祖（臺羅：a-li̍p-tsóo，亦稱阿日祖）為台灣平埔原住民西拉雅族的傳統祖靈信仰體系。成功大學石萬壽教授指出，「阿立祖」一詞係由西拉雅語「alid」或「aritt」（意為「祖先」）與漢語「祖」字結合而成的複合名詞。在荷蘭統治時期，傳教士尤羅伯將《馬太福音》翻譯成西拉雅語時，即以「Alid」作為上帝的譯名，可見此詞彙在當時語境中具有至高神格的意涵。阿立

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《[[說文解字》]]載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣

石萬壽（1944年3月30日—），號樂君，臺灣臺南市人。台灣歷史學者，曾任成功大學歷史系教授，退休後轉兼任教授。 石萬壽出身於台南，為商號石鼎美開基祖石時榮後裔。石萬壽曾祖父石朝安，為石時榮六子石耀祖子，因石時榮八子石耀辰無子而入嗣。1962年入台灣大學社會系，受中國通史教授傅樂成影響，大二時轉學至歷史系，師事傅樂成教授，從事隋唐史研究，1966年畢業。服

夜祭是臺灣原住民傳統宗教的重要祭儀，主要流行於大武壠族（Taivoan）與西拉雅族（Siraya）等平埔族群的祭祀活動中。此祭儀通常於夜間舉行，是各族群年度最重要的歲時祭儀之一，具有祈福、驅邪、緬懷祖靈及凝聚社群認同的多重功能。夜祭的核心崇拜對象為「阿立母」（Alit），即祖靈或至高神祇，反映了臺灣原住民族傳統宇宙觀中祖先與神靈密不可分的信仰體系。

「大目降十八嬤」是流傳於臺灣南部新化地區的传统民间宗教儀式與信仰習俗。「大目降」為新化地區的舊稱，源自西拉雅語「Taokas」之音譯；「十八嬤」則指由十八位女性組成的祭祀團體。這項傳統結合了地方信仰與社區組織，反映了漢人與西拉雅原住民文化在臺南新化地區的交融。儀式主要與當地廟宇祭祀、歲時節令及地方神明的信仰活動密切相關，是研究臺灣西南部民间宗教的重要文化資產

《熱蘭遮城日誌》又稱《熱蘭遮城日記》，荷蘭語原名為 De Dagregisters van het Kasteel Zeelandia，嚴格而言並非中國傳統意義上的「經典」，而是荷蘭東印度公司在臺灣殖民統治期間所編纂之官方日誌類文獻。然而，若以廣義「經典」理解為足以構成一時一地知識秩序、具有權威性與長期學術價值之基礎文獻，則此書確可視為臺灣早期史研究之核心典