反向連結 · 金烏

朱雀星君，又稱朱鳥、陵光，是中國傳統文化中天之四靈與四象之一，專司南方守護之神。其身形覆蓋火焰，終日燃燒不熄，代表南方、七宿之總司。在道教信仰體系中，朱雀被視為錄入長生之籍的神官，肩負接引亡魂升天、驅邪捕鬼之職責。與青龍、白虎、玄武並稱「四象」，共同構成天際四方守護格局。

扶桑是中國神話傳說中的神聖之樹，被視為太陽升起之地，位於極東的大海之上。傳說扶桑樹由兩棵相互扶持的大桑樹組成，高聳入雲，是太陽女神羲和為其子金烏（即三足烏鴉，太陽之靈）駕車升起的起點。在道教的神話體系中，扶桑象徵著陰陽交替與日出之門，是沟通天地的重要節點。扶桑不僅是神話意象，更成為後世文學中象徵遠方或日本的文化符號，其豐富的神話內涵對中國傳統文化產生深遠影響

太陽神是中國宗教傳統中對日輪、日精與日官之神格化總稱，在道教語境裡，尤以太陽星君、日宮太丹炎光鬱明太陽帝君等名號最具代表性。其基本意義不僅在於指稱天體之日，更在於將日光、陽氣、時序與生命生成統攝為一套神聖秩序。就宗教學而論，太陽神屬於典型的天體神明，其信仰結構兼具宇宙論、祭祀學與修煉論三種面向，故不宜僅視為自然崇拜的殘餘，而應理解為中國古代宇宙觀在宗教制度中

杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。 羲和，中國神話人物。 傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。 屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。 堯典 《尚書·堯典》有「乃命

日宮太丹炎光郁明真君是道教信仰體系中掌管太陽的神祇，屬於天界日宮系統的最高神明之一。其名號「太丹炎光郁明」象徵太陽作為至高丹火之精所散發的熾烈光芒，寓意此神為太陽本源之精神的化身。在道教龐大的神祇譜系中，日宮太丹炎光郁明真君主要職掌太陽運行、光明普照、驅除陰暗之氣，並與人間的陽氣興衰、萬物生長有密切關聯。此神祇常見於道教早晚功課經、齋醮科儀以及驅邪祈福的祭祀

日宮太帝是道教信仰體系中掌管太陽運行與光明之力的重要天神，又稱日宮大帝、太陽帝君。根據道教宇宙觀，日宮太帝居住於天界日宮之中，主宰太陽之精氣，掌控天地間的光明與溫暖。此神格起源於遠古之日神崇拜，後融入道教神譜體系，成為天界星辰神祇系統的重要成員之一。日宮太帝在道教齋醮科儀、符籙法術中均有一定地位，其信仰反映了古人對太陽運行規律的觀察與崇拜。

日宮天子是道教信仰體系中掌管太陽的天界尊神，又稱日宮大帝、太陽帝君。在道教宇宙觀中，日宮天子居住於太陽之中，駕馭六龍金車，巡遊天上、人間、地下三界，為萬物帶來光明與溫暖。其信仰融合了古代中國的太陽崇拜、道教的星宿神格化思想，以及部分佛教密教傳入的日光菩薩概念，形成了具有多重文化淵源的太陽神格。日宮天子在道教神系中隸屬於星辰崇拜系統，是「三十二天帝」中主司南方

日宮真君，又稱日宮大帝、太陽帝君、丙丁真君，是道教信仰體系中主宰太陽的神祇，屬於天界日宮的最高神明。在道教宇宙觀中，日宮真君居住於太陽星辰之上的天宮之中，掌管天下光明、溫暖以及陰陽運行之節氣。其信仰源自遠古的太陽崇拜，經過道教的系統化吸收與神格化，成為道教神譜中重要的星辰神祇之一。日宮真君的形象通常與太陽、火光紧密相連，象徵著至陽至剛之氣，在道教齋醮科儀中常

日月神君是道教神祇體系中掌管日月的尊神，分為太陽神君（日君）和太陰神君（月君）兩位。日月崇拜在中國源遠流長，早在新石器時代便有相關的宗教意識形態。道教形成後，將日月神格化，納入其龐大的神祇譜系之中，赋予其主宰時間、光明、陰陽等宇宙法則的職能。日月神君在道教修煉體系中亦具有重要地位，內丹學說有所謂「日月交光」的修煉法門。

太陽神格是指道教信仰體系中對於太陽神靈的崇拜與神格化概念。在道教龐大的神祇系統中，太陽被視為具有神圣屬性的宇宙力量，相關神格包括太陽星君、太陽大帝等重要神祇。道教認為太陽代表陽性、光明與生命力，是維護宇宙秩序的重要元素。太陽神格既體現了中華民族古老的日月崇拜傳統，又與道教的宇宙論、煉丹術及宗教儀式緊密結合，形成獨具特色的太陽信仰體系。

曦和是中國神話中的日神與太陽車伕，又稱「日御」，在道教神話體系中具有重要地位。祂既是太陽的化身與守護者，也是古代掌管天文曆法的官職名稱。曦和的形象融合了遠古太陽崇拜與历法制度的發展，反映了中華文明對天象觀測與農業生產的重視。作為神話人物，曦和與帝俊結合生育十日的故事，以及作為曆法官員的記載，共同構成了這一神格的完整面貌。

朱雀護法，全稱「陵光神君」，是道教護法神將體系中重要的南方守護神。作為天之四靈之一，朱雀掌管南方七宿，屬火、屬夏、屬離卦，其形象為週身覆蓋烈焰的神鳥。在道教信仰中，朱雀不僅是引魂昇天的接引神明，更肩負護衛道場、驅除邪穢的職責，被列為道教長生之籍的神官之一。

玄鳥可能是： 鴟鴞，近代韓偉、饒宗頤、葉舒憲等人的考究，根據殷商考古玉器文物的造型，即「貓頭鷹」 燕子，中國漢代經學家以之為「玄鳥」，又稱為「元鳥」 鶴，出處自張衡《文選》：「子有故於玄鳥兮，歸母氏而後寧。」註曰「玄鳥，謂鶴也。」 黑色的鳥 八哥，出處自孫奕 《履齋示兒編》：「鴝鵒，又名玄鳥。」 烏鴉，出處自崔豹《古今註》：「烏，一名孝鳥，一名玄鳥。」 其

金烏神將 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 扶桑宮（聖地）：扶桑宮在道教想像中是一座宏偉的天界宮殿，以扶桑神樹為其標誌。扶桑樹高達數千里，樹枝

日帝，又稱太陽帝君、日宮天皇，是道教三元三品九氣上帝之一，職責為統馭太陽、光照大地。在道教星辰崇拜體系中，日帝屬陽精，位居離宮，象徵天地間至剛至陽的力量。 其形象多描繪為身穿赤袍、頭戴冠冕的帝王，端坐於龍車之上，車前常有金烏相伴，寓意太陽每日升起於東方的光華。信徒若供奉日帝，可祈求光耀萬物、驅除黑暗、增益陽剛之氣與貴顯運勢。此外，古代皇宮亦常設日帝祭壇，以祈

太陽誕辰，又稱太陽星君誕辰、太陽帝君聖誕，是道教及中國傳統民間信仰中慶祝太陽神生日的重要節日。太陽在道教神祇體系中被視為重要的星辰神明，太陽星君（或稱太陽帝君、太陽真君）掌管太陽運行，關係人間的光明、溫暖、生命力與萬物生長。此節日反映了古代中國對太陽的崇拜，以及陰陽五行思想中對「陽」之尊崇。

杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。 羲和，中國神話人物。 傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。 屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。 堯典 《尚書·堯典》有「乃命

三足烏，亦稱金烏或赤烏，是中國古代神話與道教信仰中象徵太陽的神鳥。其形象通常被描繪為一隻棲息於太陽中央的三足烏鴉，周身散發金色光輝，因而成為太陽的別名與化身。 在神話體系中，三足烏被視為「日之精」，最初共有十隻，居住在東方大海的扶桑神樹上，由太陽女神羲和駕車載其輪流巡行天空。此形象不僅深植於漢族神話，其影響亦遠播至古代東亞文化圈，成為權力與神聖的象徵符號。

月宮玉兔，又稱玉兔或月兔，是中國神話傳說中棲居於月亮之上、專司搗製長生不老藥的神獸。玉兔形象起源於先秦時期的月神崇拜，在歷代文學藝術中不斷演繹發展，成為嫦娥奔月神話的重要配角，並與嫦娥一同構成中國最具代表性的月神傳說體系。在道教仙話體系中，玉兔被視為太陰月精的化身之一，屬於坤道仙真的從屬神祇，常與金蟾、白鹿等仙獸並稱。其形象廣泛見於詩詞歌賦、繪畫雕塑、工藝美

扶桑宮是道教神話體系中與日神崇拜相關的天界宮闕，相傳為日車出發之處，也是扶桑神樹所在的神聖空間。在道教宇宙觀中，扶桑宮位於東海之外，與太陽崇拜及東華帝君的信仰密切相關。該概念融合了遠古神話與道教的宇宙論，成為神仙信仰中象徵光明、陽氣與生命力的重要意象。

扶桑是中國神話中的靈地之一，傳說位於極東的大海上，其名稱源於傳說中由兩棵相互扶持的大桑樹所組成的神木。扶桑在中國神話體系中具有重要地位，被視為太陽升起之處，是太陽女神羲和駕馭其子金烏（三足烏鴉）從此處升起的聖地。此外，「扶桑」一詞亦用於指稱傳說中的國度「扶桑國」，以及作為日本的雅稱，在歷史文獻中承載著豐富的神話意涵與地理想像。

金沙遺址是位於中國四川省成都市城西青羊區蘇坡鄉金沙村的一處於2001年2月首次發現的青銅器時代遺址，位於摸底河沿岸，面積超過5平方公里，是全國重點文物保護單位之一。距離三星堆遺址50公里，該文化所處年代約在公元前1250年至公元前650年，在前1000年時較為繁榮。金沙文化和三星堆文化的文物有相似性，但是沒有城牆，約等於三星堆文化的最後一期，代表了古蜀的一次