扶桑

扶桑

概述

扶桑是中國神話中的靈地之一，傳說位於極東的大海上，其名稱源於傳說中由兩棵相互扶持的大桑樹所組成的神木。扶桑在中國神話體系中具有重要地位，被視為太陽升起之處，是太陽女神羲和駕馭其子金烏（三足烏鴉）從此處升起的聖地。此外，「扶桑」一詞亦用於指稱傳說中的國度「扶桑國」，以及作為日本的雅稱，在歷史文獻中承載著豐富的神話意涵與地理想像。

歷史淵源

先秦至漢代的神話記載

扶桑神話的淵源可追溯至先秦時期。《山海經·海外東經》記載：「下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」《山海經·大荒東經》亦云：「大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥，有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」這些記載表明扶桑作為太陽棲息之木的神話意象在戰國至漢代已相當成熟。

秦始皇求仙傳說

公元前219年，秦始皇派遣一支由約三千名囚犯組成的軍隊，前往大洋彼岸稱作扶桑的地方，尋求仙丹。約公元前210年，領隊徐福曾一度返回，聲稱有海洋怪物阻擋去路。第二次出征時，徐福派遣弓箭手射殺怪物，此後船隊便杳無音訊，成為中國歷史上著名的徐福東渡傳說。

《[[梁書》]]扶桑國記載

公元499年，天竺沙門慧深抵達中國荊州，宣稱來自扶桑國。據《梁書·東夷傳》記載，扶桑國「在大漢國東二萬餘里」，其國多名為「扶桑木」的植物，故以此為名。慧深於450年自喀布爾抵達中國，458年乘船前往扶桑，499年返回中國。此段記載成為後世學者探討扶桑地理所在的重要文獻依據。

主要內容

神話中的扶桑樹

扶桑在中國神話中被描述為生於世界最東端的巨樹，由兩棵相互扶持的大桑樹組成。傳說中有十隻金烏（日之精靈，三足烏鴉）棲息於扶桑樹上，其中九隻休息，一隻則每日馱著太陽乘車升起，周而復始。太陽每日早晨從扶桑升起，傍晚則落到西方名為「若木」的巨樹上。學者推測，四川三星堆遺址出土的青銅神樹可能即為扶桑樹的象徵表達。

扶桑國的多元詮釋

歷代文獻中，「扶桑」所指涉的地理範疇呈現多元且模糊的特徵：

美洲說：法國製圖師菲利普·布歇（1753年）地圖曾將不列顛哥倫比亞省一帶標記為「扶桑」（Fou-sang des Chinois）。1761年，法國漢學家德金與查爾斯·葛孚雷·利蘭主張慧深所稱的扶桑國位於美洲墨西哥，依據包括：原產墨西哥的棉花具備扶桑木特徵、瑪雅首領稱謂「對盧」與《梁書》記載相符、奴隸制度描述與瑪雅文明相符等。中國學者章太炎亦持此說，1908年發表《法顯發見西半球說》。1972年，美國學者亨利艾特·默茨發表《幾近褪色的紀錄》認為扶桑即為玉米。然而1831年德國東方學家克拉普羅特（J.H. Klaproth）已提出反駁，指出美洲當時並無馬匹，與《梁書》記載不符。

日本說：扶桑位於極東海上，亦成為文人對日本的雅稱。唐代詩人王維〈送秘書晁監還日本國〉中有「鄉樹扶桑外」之句。然而《梁書》明確將扶桑國與倭國分述，顯示唐人觀念中兩者並非同義。部分學者認為扶桑可能指當時日本尚未統一時期的某個勢力或地區。

北亞說：荷蘭學者施古德主張扶桑可能指薩哈林島（樺太）。英國學者李約瑟認為若將堪察加半島和千島群島考慮在內，目前沒有更好的辦法確定其位置，並指出「大漢國」可能對應布里亞特地區。

山東說：有學者考證扶桑國可能指山東曲阜一帶。「扶桑」一詞亦見於屈原詩句「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑」。

神話虛構說：神話學界認為扶桑是幻想中的神木，作為太陽（金烏鳥）的棲息之地，為遠方未知地區的想像性冠名，而非實質地理所指。

相關典籍

• 《山海經·海外東經》
• 《山海經·大荒東經》
• 《梁書·卷五十四·東夷傳》
• 《南史·卷七十九·東夷傳》
• 《三國志·魏書·東夷傳》
• 《[[楚辭·離騷》]]（屈原）
• 章太炎*《文始》*
• 章太炎《法顯發見西半球說》

文化影響

扶桑神話對中國傳統文化影響深遠。在宗教與民俗層面，扶桑作為太陽崇拜的重要象徵，影響了先秦至漢代的祭祀禮儀。在文學藝術領域，「扶桑」作為意象屢見於歷代詩文，成為象徵日出之地與東方的常用典故。在文化交流方面，扶桑作為日本的雅稱，見於中日交往的詩文記載。此外，扶桑傳說亦激發了後世對於先民遠航美洲的想像與探討，成為中外交通史研究的重要課題。三星堆青銅神樹的出土，更為扶桑神話的考古學研究提供了珍貴的實物參照。

來源

• 《梁書》，姚思廉編撰
• 《山海經》，作者佚名
• 《南史》，李延壽編撰
• 李約瑟*《中國科學技術史》*（Joseph Needham）
• 德金（Joseph de Guignes），1761年《中國人沿美洲海岸航行及居住亞洲遠東的幾個民族的研究》
• 克拉普羅特（J.H. Klaproth），1831年《Recherches sur le pays de Fou Sang》
• 亨利艾特·默茨（Henriette Mertz），1972年《幾近褪色的紀錄》（The Mystic Symbol）

校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：《梁書》所載慧深的年代與文中敘述明顯矛盾：原文說公元499年慧深抵達中國荊州，但又說他於450年自喀布爾抵達中國、458年乘船前往扶桑，時間順序不可能成立，且與499年返回中國互相衝突。 → 正確：此段敘述有明顯年代錯置與內部矛盾：慧深為南朝梁時僧人，《梁書》所記相關事蹟不可能出現公元450、458與499年這種跨越且互相衝突的時間線。
• 2026-05-05 確認錯誤：徐福東渡的敘述有明顯史實混淆：文中說公元前219年秦始皇派遣三千囚犯前往扶桑尋仙丹，約公元前210年徐福一度返回，第二次出征又派箭手射殺怪物。這些細節與通常傳世的徐福東渡傳說不符，且把不確定傳說寫成確定史實。 → 正確：徐福東渡本為傳說與後世演繹，不能寫成確定史實；且“約公元前210年返回”“派箭手射殺怪物”等細節不見於通行的徐福傳說核心敘述，屬混雜與誇飾。
• 2026-05-05 確認錯誤：《梁書》中的扶桑國位置與作者/典籍引述混雜，文中把若干後世學說與《梁書》原文混為一談，容易造成錯置。例如『大漢國東二萬餘里』『多扶桑木』屬《梁書》記載，但後面對其地理解釋與諸家學說未加區分。 → 正確：此條有混雜原文與後世解釋的問題：‘大漢國東二萬餘里’與‘多扶桑木’屬《梁書》記載，但若未區分原文、註解與後世學說，確實容易造成錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：『周而復始』的主語表述不準確：文中說『一隻則每日馱著太陽乘車升起』，把金烏寫成乘車者不合常見神話敘述；通常是太陽車由羲和駕馭，金烏為載日之鳥或日之精靈，不是『乘車升起』的主體。 → 正確：‘一隻則每日馱著太陽乘車升起’的表述不準確，與常見神話中金烏/羲和的敘述不符；這裡將載日之鳥寫成‘乘車者’屬表述失當。
• 2026-05-05 確認錯誤：『屈原詩句「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑」』的出處歸屬不夠精確：這句出自《楚辭·離騷》，但文中在前文把扶桑當作神話地名，後文又直接以詩句佐證其地理屬性，容易混淆文學意象與地理實指。 → 正確：‘飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑’出自《楚辭·離騷》，但若直接拿來證成扶桑的地理實指，確有將文學意象與地名實指混淆之虞。