扶桑樹

扶桑樹

概述

扶桑是中國神話傳說中的神聖之樹，被視為太陽升起之地，位於極東的大海之上。傳說扶桑樹由兩棵相互扶持的大桑樹組成，高聳入雲，是太陽女神羲和為其子金烏（即三足烏鴉，太陽之靈）駕車升起的起點。在道教的神話體系中，扶桑象徵著陰陽交替與日出之門，是沟通天地的重要節點。扶桑不僅是神話意象，更成為後世文學中象徵遠方或日本的文化符號，其豐富的神話內涵對中國傳統文化產生深遠影響。

歷史淵源

扶桑神話的最早記載可追溯至先秦時期，《山海經·海外東經》即載有：「下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」《山海經·大荒東經》亦云：「大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥，有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」屈原《離騷》中「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑」的詩句，表明戰國時期扶桑已成為典故。

公元前219年，秦始皇遣徐福率約三千名囚犯遠渡重洋求仙丹，傳說目的地即為扶桑。公元前210年船隊一度返回，徐福稱有海怪阻路；二次遠征時射殺怪物後便杳無音訊。公元499年，僧人慧深自稱自扶桑歸來，在《梁書》中留下關於扶桑國的記載，引發後世對扶桑地理位置的長久考證與爭論。

主要內容

扶桑神話的核心內容圍繞其作為太陽升起聖地的地位。傳說扶桑由兩棵相互扶持的巨桑構成，枝葉相互交錯，形成一個龐大的神聖空間。樹上棲息著十隻金烏（又稱三足烏鴉），代表十個太陽，其中九隻在下枝休息，一隻在上枝待命，輪流肩負馱日之責。每日清晨，羲和女神駕馭六龍之車，載著一隻金烏自扶桑升空，巡遊天際，黃昏時分則由西方若木落下。

扶桑在方位上居於世界最東端，與西方的若木相對，形成太陽運行的起訖點。在道教宇宙觀中，扶桑象徵著陽氣生發之地，是混沌初開、陰陽分判的關鍵座標。山東曲阜一說認為「扶桑」地名與屈原詩句相呼應，或為神話的現實投射。此外，四川廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹，學者多認為即為扶桑樹的象徵表現，反映出上古時期對神樹的崇拜信仰。

考證與學說

關於扶桑的地理位置，歷代學者提出多種假說：

美洲說：1761年法國漢學家德金根據《梁書》所載慧深事跡，結合「在大漢國東二萬餘里」的描述，提出扶桑位於美洲墨西哥的說法。查爾斯·葛孚雷·利蘭於1875年重新傳播此說，19世紀末至20世紀初引發廣泛討論。章太炎在《文始》中支持此說，1972年美國學者亨利艾特·默茨更在《幾近褪色的紀錄》中論證扶桑即為玉米。英國小說家加文·孟席斯亦在《1421：中國發現世界》中附和此論。然而1831年德國學者克洛普羅特發文反駁，指出美洲當時並無馬匹，且與《梁書》描述的制度不符，至一戰時期此說已基本被學界否定。

日本說：因扶桑位於極東海上，後世常以扶桑作為日本的雅稱。王維〈送秘書晁監還日本國〉即有「鄉樹扶桑外」之句。但《梁書》明言「扶桑國，在昔未聞也」，顯示唐人觀念中扶桑與倭國有別，並非同地。

東北亞說：荷蘭學者施古德推測扶桑可能指薩哈林島（樺太），李約瑟則主張包括堪察加半島及千島群島在內的廣大地區，但承認難以精確定位。

神話象徵說：神話學界主流觀點認為扶桑是想像中的宇宙之樹，為金烏的棲息之所，是太陽循環神話的象徵表達，與現實地理無必然對應關係。

文化影響

扶桑作為太陽崇拜的核心意象，在中國文化中留下深刻印記。其一，作為地理意象，「扶桑」成為日本的代稱，衍生出「扶桑東渡」等詞彙。其二，作為文學意象，扶桑頻繁出現於詩詞歌賦，象徵遠方、故鄉或神聖之地。其三，在道教思想中，太陽自扶桑升起的意象與陰陽消長、五行運轉的理論相結合，形成完整的神學宇宙觀。其四，三星堆青銅神樹的出土，為研究上古時期的神樹信仰提供實物證據，顯示扶桑神話可能源自更為古老的區域性神祇崇拜。

來源

• 《山海經·海外東經》
• 《山海經·大荒東經》
• 屈原《離騷》
• 《梁書·卷五十四》（姚思廉）
• 《南史·卷七十九》（李延壽）
• 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·扶桑部》（陳夢雷）
• 李約瑟《中國科學技術史》相關考證
• 章太炎《文始》
• 查爾斯·葛孚雷·利蘭（Charles G. Leland）相關著作
• 亨利艾特·默茨（Henriette Mertz）《幾近褪色的紀錄》（1972）

相關典籍

扶桑樹見於多種先秦至六朝典籍，為中國古代神話與宇宙地理想像中的重要意象。《山海經·海外東經》《大荒東經》載海外有扶桑，十日所浴，與若木相對，構成日出之地的神話地景；《淮南子·墬形訓》《天文訓》亦承其說，以扶桑、若木分別指東西兩極之神木，反映古人對天地四方與日月運行的宇宙觀。至《楚辭》及其後漢注家、類書引述，扶桑又與東方仙境、神人往來相連，逐漸具備祥瑞與升仙象徵。道教形成後，扶桑常被吸納為海外仙境、東華世界或日宮觀念的一環，見於《真誥》、上清系文獻及後世道書的引證與再詮釋，顯示其由上古神話植物轉化為道教宇宙秩序與神仙地理的重要符號。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +268字
• 2026-05-03 誤報排除：「公元前219年，秦始皇遣徐福率約三千名囚犯遠渡重洋求仙丹」這段有明顯年代與史實錯誤：徐福東渡通常記為秦始皇晚期（約前219或前210年前後）出海求仙，但「求仙丹」與「約三千名囚犯」屬後世演繹，且秦始皇兩次遠征、前210年返回與射殺怪物的敘述缺乏可靠史實依據。
• 2026-05-03 誤報排除：「公元499年，僧人慧深自稱自扶桑歸來」的年代可疑。慧深與《梁書》所載扶桑國記通常出自南朝梁時期，但常見記載是梁武帝時（約502年後）與《梁書》成書後的敘述脈絡，放在499年容易與朝代時間軸不合；至少該年份不夠確定，且「自稱自扶桑歸來」的表述過於絕對。
• 2026-05-03 確認錯誤：羲和與日車的關係有張冠李戴：傳統神話中羲和是「日御」或「載日之神」，通常是駕六龍之車載日行天，不是「為其子金烏駕車升起的起點」這種母子從屬關係；「金烏」也不是羲和之子。 → 正確：羲和在神話中通常被視為日御、駕日者，與金烏的母子關係並非通行說法；金烏亦通常不說是羲和之子。
• 2026-05-03 確認錯誤：把「扶桑」直接說成道教神話體系中的核心固定概念，過度確定。扶桑主要見於先秦兩漢神話與地理想像，後來被道教吸收與再詮釋，但不是典型的道教原生神祇或教內公認核心概念。 → 正確：扶桑主要是先秦兩漢以來的神話地理意象，後世被道教吸收詮釋，但可作為道教神話語彙之一，未必能稱為『核心固定概念』。
• 2026-05-03 誤報排除：「西方若木落下」與前文「每日清晨，羲和女神駕馭六龍之車，載著一隻金烏自扶桑升空，巡遊天際，黃昏時分則由西方若木落下」的表述把若木寫成太陽落下的具體地點，混淆了神話中扶桑/若木作為東西方神木的對應關係；若木是太陽入夜前往西方的神木意象，但不是『由若木落下』的固定說法。
• 2026-05-03 誤報排除：「山東曲阜一說認為『扶桑』地名與屈原詩句相呼應」缺乏常見學術根據，且曲阜與扶桑（東海外神木）的關聯不明，屬可疑推論。
• 2026-05-03 誤報排除：「四川廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹，學者多認為即為扶桑樹的象徵表現」說法過強。三星堆神樹常被視為神樹意象，但將其等同於扶桑樹並非主流定論，應改為『有學者認為可能與扶桑意象相關』。
• 2026-05-03 確認錯誤：「1761年法國漢學家德金」與「提出扶桑位於美洲墨西哥」的歸屬可疑。扶桑美洲說常見於18-19世紀西方漢學與東亞學界的多位作者，但『德金』這個人名與1761年這個年份搭配不夠可靠，疑似張冠李戴或年代錯置。 → 正確：18世紀西方確有學者對扶桑作地理推測，但『1761年法國漢學家德金提出扶桑在美洲墨西哥』這一說法的人名、年代與歸屬不夠可靠，疑似張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：「亨利艾特·默茨（Henriette Mertz）《幾近褪色的紀錄》（1972）論證扶桑即為玉米」明顯不合理。扶桑是地理/神話概念，不可能等同於玉米；且此處書名與主張疑似誤植或誇大。 → 正確：亨利艾特·默茨（Henriette Mertz）曾對古代東亞航海與美洲聯繫提出推測，但『扶桑即為玉米』並非常見或可成立的學術結論，該說法明顯可疑。
• 2026-05-03 誤報排除：「英國小說家加文·孟席斯」人名與職業明顯錯誤。加文·孟席斯（Gavin Menzies）是英國前海軍軍官與作家，不是小說家。
• 2026-05-03 確認錯誤：「王維〈送秘書晁監還日本國〉即有『鄉樹扶桑外』之句」字句有誤。王維詩中常見的是「鄉樹扶桑外，滄波遠天涯」之類，但應核對原句；此處『鄉樹扶桑外』作為直接引句不夠嚴謹，且『日本國』使其作為扶桑=日本的證據沒問題，但引文應精確。 → 正確：王維《送秘書晁監還日本國》確有『鄉樹扶桑外』之類的表述可作核對依據；此處主要問題在引文需精確到原句，不能過度簡化。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《梁書》明言『扶桑國，在昔未聞也』，顯示唐人觀念中扶桑與倭國有別」存在歸屬錯置。《梁書》是南朝梁代史書，不是唐人觀念；而且該句是梁書作者對扶桑國的記載，不宜直接推論為『唐人觀念』。 → 正確：《梁書》原文屬南朝梁代史料，『扶桑國，在昔未聞也』是梁代作者記錄，不宜直接說成『唐人觀念』。
• 2026-05-03 誤報排除：「荷蘭學者施古德」與「李約瑟主張包括堪察加半島及千島群島在內」屬學術歸屬不夠清楚，且具體說法需要來源支持；李約瑟通常是介紹多種說法，不等於明確『主張』該地區。