扶桑樹

扶桑樹

概述

扶桑是中國神話傳說中的神聖之樹，被視為太陽升起之地，位於極東的大海之上。傳說扶桑樹由兩棵相互扶持的大桑樹組成，高聳入雲，是太陽女神羲和為其子金烏（即三足烏鴉，太陽之靈）駕車升起的起點。在道教的神話體系中，扶桑象徵著陰陽交替與日出之門，是沟通天地的重要節點。扶桑不僅是神話意象，更成為後世文學中象徵遠方或日本的文化符號，其豐富的神話內涵對中國傳統文化產生深遠影響。

歷史淵源

扶桑神話的最早記載可追溯至先秦時期，《山海經·海外東經》即載有：「下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」《山海經·大荒東經》亦云：「大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥，有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」屈原《離騷》中「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑」的詩句，表明戰國時期扶桑已成為典故。

公元前219年，秦始皇遣徐福率約三千名囚犯遠渡重洋求仙丹，傳說目的地即為扶桑。公元前210年船隊一度返回，徐福稱有海怪阻路；二次遠征時射殺怪物後便杳無音訊。公元499年，僧人慧深自稱自扶桑歸來，在《梁書》中留下關於扶桑國的記載，引發後世對扶桑地理位置的長久考證與爭論。

主要內容

扶桑神話的核心內容圍繞其作為太陽升起聖地的地位。傳說扶桑由兩棵相互扶持的巨桑構成，枝葉相互交錯，形成一個龐大的神聖空間。樹上棲息著十隻金烏（又稱三足烏鴉），代表十個太陽，其中九隻在下枝休息，一隻在上枝待命，輪流肩負馱日之責。每日清晨，羲和女神駕馭六龍之車，載著一隻金烏自扶桑升空，巡遊天際，黃昏時分則由西方若木落下。

扶桑在方位上居於世界最東端，與西方的若木相對，形成太陽運行的起訖點。在道教宇宙觀中，扶桑象徵著陽氣生發之地，是混沌初開、陰陽分判的關鍵座標。山東曲阜一說認為「扶桑」地名與屈原詩句相呼應，或為神話的現實投射。此外，四川廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹，學者多認為即為扶桑樹的象徵表現，反映出上古時期對神樹的崇拜信仰。

考證與學說

關於扶桑的地理位置，歷代學者提出多種假說：

美洲說：1761年法國漢學家德金根據《梁書》所載慧深事跡，結合「在大漢國東二萬餘里」的描述，提出扶桑位於美洲墨西哥的說法。查爾斯·葛孚雷·利蘭於1875年重新傳播此說，19世紀末至20世紀初引發廣泛討論。章太炎在《文始》中支持此說，1972年美國學者亨利艾特·默茨更在《幾近褪色的紀錄》中論證扶桑即為玉米。英國小說家加文·孟席斯亦在《1421：中國發現世界》中附和此論。然而1831年德國學者克洛普羅特發文反駁，指出美洲當時並無馬匹，且與《梁書》描述的制度不符，至一戰時期此說已基本被學界否定。

日本說：因扶桑位於極東海上，後世常以扶桑作為日本的雅稱。王維〈送秘書晁監還日本國〉即有「鄉樹扶桑外」之句。但《梁書》明言「扶桑國，在昔未聞也」，顯示唐人觀念中扶桑與倭國有別，並非同地。

東北亞說：荷蘭學者施古德推測扶桑可能指薩哈林島（樺太），李約瑟則主張包括堪察加半島及千島群島在內的廣大地區，但承認難以精確定位。

神話象徵說：神話學界主流觀點認為扶桑是想像中的宇宙之樹，為金烏的棲息之所，是太陽循環神話的象徵表達，與現實地理無必然對應關係。

文化影響

扶桑作為太陽崇拜的核心意象，在中國文化中留下深刻印記。其一，作為地理意象，「扶桑」成為日本的代稱，衍生出「扶桑東渡」等詞彙。其二，作為文學意象，扶桑頻繁出現於詩詞歌賦，象徵遠方、故鄉或神聖之地。其三，在道教思想中，太陽自扶桑升起的意象與陰陽消長、五行運轉的理論相結合，形成完整的神學宇宙觀。其四，三星堆青銅神樹的出土，為研究上古時期的神樹信仰提供實物證據，顯示扶桑神話可能源自更為古老的區域性神祇崇拜。

來源

• 《山海經·海外東經》
• 《山海經·大荒東經》
• 屈原《離騷》
• 《梁書·卷五十四》（姚思廉）
• 《南史·卷七十九》（李延壽）
• 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·扶桑部》（陳夢雷）
• 李約瑟《中國科學技術史》相關考證
• 章太炎《文始》
• 查爾斯·葛孚雷·利蘭（Charles G. Leland）相關著作
• 亨利艾特·默茨（Henriette Mertz）《幾近褪色的紀錄》（1972）

相關典籍

扶桑樹見於多種先秦至六朝典籍，為中國古代神話與宇宙地理想像中的重要意象。《山海經·海外東經》《大荒東經》載海外有扶桑，十日所浴，與若木相對，構成日出之地的神話地景；《淮南子·墬形訓》《天文訓》亦承其說，以扶桑、若木分別指東西兩極之神木，反映古人對天地四方與日月運行的宇宙觀。至《楚辭》及其後漢注家、類書引述，扶桑又與東方仙境、神人往來相連，逐漸具備祥瑞與升仙象徵。道教形成後，扶桑常被吸納為海外仙境、東華世界或日宮觀念的一環，見於《真誥》、上清系文獻及後世道書的引證與再詮釋，顯示其由上古神話植物轉化為道教宇宙秩序與神仙地理的重要符號。

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. 李琰君、胡玉康、曾明，〈秦汉时期甘肃漆器艺术的文化内涵〉，2009。關聯說明：神話仙樹，漆器紋飾中象徵成仙願景。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《山海經·海外東經》、《山海經·大荒東經》、《離騷》、《梁書》、《梁書》、《文始》、《幾近褪色的紀錄》、《1421：中國發現世界》、《山海經·海外東經》、《離騷》、《梁書·卷五十四》、《南史·卷七十九》。相關概念或互讀詞包括：羲和、金烏、陰陽交替、海經、湯谷、離騷、秦始皇、求仙。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「扶桑樹」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「扶桑樹」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶桑樹」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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典據與補證

1. 李琰君、胡玉康、曾明，〈秦汉时期甘肃漆器艺术的文化内涵〉，2009。關聯說明：神話仙樹，漆器紋飾中象徵成仙願景。

站內互讀：羲和、金烏、陰陽交替、海經、湯谷、離騷、秦始皇、求仙、梁書、聖地。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《山海經·海外東經》、《山海經·大荒東經》、《離騷》、《梁書》、《梁書》、《文始》、《幾近褪色的紀錄》、《1421：中國發現世界》、《山海經·海外東經》、《離騷》、《梁書·卷五十四》、《南史·卷七十九》。相關概念或互讀詞包括：羲和、金烏、陰陽交替、海經、湯谷、離騷、秦始皇、求仙。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「扶桑樹」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。