反向連結 · 非攻

俠義精神是中國傳統文化中的核心價值觀念之一，指的是一種重視正義、勇敢、無私助人、重然諾、守信義的道德品質與行為準則。這一精神強調个人對於社會正義的擔當，體現為不畏強權、扶危濟困、捨己為人的行為模式。俠義精神在中國歷史、文化與文學中佔有重要地位，尤其在武俠文學中得到了充分的展現與弘揚。 俠義精神與道教思想存在一定交集，道教中的不少護法神將與仙人形象亦體現了類

臨床經驗主義 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 金匱玉函經（經文）：其三，本書強調扶正祛邪與陰陽調和。外感病之治，不獨在逐邪，更在保護正氣；內

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

天志是墨家思想中的重要概念，意指上天具有可被人間體察的意向與標準，並以此作為評判人間政治與倫理的最高依據。墨家相信，天並非僅是自然之天，而是具有道德規範意義的「有意志者」，能夠賞善罰惡，因此君主與百姓都應順從天志而行。 在墨子學說中，天志與尚同、兼愛、非攻等主張相互貫通。天志不是抽象玄談，而是落實為對社會秩序、戰爭行為與日常倫理的要求；凡合乎天志者，便是正當

「子書」是中國古代對諸子百家所著哲學典籍的通稱，特指先秦至漢初時期各思想學派代表人物的著作。「子」字在此義為「先生」或「學者」，引申為對有德有才之人的尊稱。子書與「經書」（六經）同為中國傳統學術的兩大支柱，共同構成了中華文化的核心文獻基礎。在四部分類法中，子書歸屬於「子部」，與經部、史部、集部並列為四大圖書分類之一。 子書的內容涵蓋哲學、政治、倫理、軍事、農

「尚賢」是墨家思想中的重要主張，意指尊崇賢能、選用有德有才之人治理國政與處理公務。墨子認為，國家興衰不在出身尊卑，而在於是否任用真正有能力、能盡職的人；若能「尚賢」，則上下得其人，政令可行，百姓受益。此一觀念強調才能與德行的公共價值，對先秦政治思想影響深遠。 在墨家體系中，「尚賢」並非單純的人才觀，而是與兼愛、尚同等主張相互配合的治國原則。它既反對貴族世襲

《金匱玉函經》為現存《傷寒雜病論》系統之重要傳本之一，與《傷寒論》《金匱要略》同屬仲景學派之核心文獻。其書名中「金匱」「玉函」皆取珍重、秘藏之義，寓意其方論如金玉般珍貴，非尋常醫書可比。就醫學史而論，此書承接東漢末年張仲景傷寒雜病理論之遺緒，保存了早期辨證論治、方證相應與經方應用的關鍵材料，為後世研究漢代醫學不可或缺之基礎文本。 按《道藏》分類而言，此類醫方

《墨子·貴義》為《墨子》內篇之一，通篇以「義」為立論核心，專論何以「義」居於萬事萬物之上，以及士人、君主、百姓如何依義而行。就內容而言，此篇並非抽象形上之玄談，而是以強烈的實踐倫理姿態，論證「義」具有超越私利、整飭政治、安定社會的最高價值。墨家所謂「義」，不僅是道德判準，更是衡量治國、用人、言行是否合乎天下公利的標準；因此《貴義》在墨家倫理學中居承上啟下之地

《墨經》又稱《墨辯》、《墨子經》、或《墨家六經》，是《墨子》全書中理論最為精密、學術密度最高的一組篇章。今通行所稱《墨經》，通常指〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇；其中〈經〉與〈經說〉構成名實、物理、邏輯的核心條文與解釋，〈大取〉、〈小取〉則偏重取辯、推類、論證方法。它們雖不屬於後世道藏中道教經典的正式編目，但在中國思想史、

《墨子閒詁》是一部對先秦墨家學派創始人墨子言論的系統注釋與闡釋。全書匯集了漢、唐、宋、明、清歷代名家的校訂、註說與義理發揮，內容涵蓋兼愛、 非攻、 尚賢、 尚同等墨家核心思想，並旁涉當時的政治、軍事與社會倫理問題。此書在戰國時期的哲學流派與中國古代倫理觀的演變研究中被視為關鍵資料，尤其對了解墨家與其他諸子百家的交鋒與互補提供了實證依據。 《墨子閒詁》不僅保存

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《山海經》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。到

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《山海經》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。到

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《山海經》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。到

墨家是先秦時期與儒家並稱為「世之顯學」的哲學流派，為諸子百家之一。其創始人墨翟（墨子）主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等思想，強調平等互利、反對侵略戰爭。墨家不僅是一套哲學思想體系，更是一個組織嚴密、紀律分明的團體，其領袖稱為「鉅子」，成員自稱「墨者」。墨家在邏輯學、幾何學、光學、力學等科學領域皆有傑出貢獻，被視為中國古代第一個邏輯學體系。然而至漢

墨家是先秦时期以墨子为领袖的重要学派，主张‘兼愛、非攻、節用、尚同’四大理念。 ‘兼愛’强调普遍的爱不分亲疏，‘非攻’反对侵略战争，倡导和平共处。‘節用’要求俭朴节约，‘尚同’鼓励社会成员同心协力、共建公共秩序。《墨子》一书保存了墨子及其弟子的言论，其中《兼愛》《非攻》《節用》《尚同》等篇章最具代表性。作为先秦诸子之一的墨家，曾经与儒、道并称显学，西汉以后逐

墨子（前468年—前376年），姓墨名翟，春秋末戰國初期宋國人或魯國人，是中國戰國時期著名的思想家、哲學家、科學家、教育家與軍事家。墨子原曾學習儒術，因不滿儒學之繁文縟節而另立新說，創立墨家學說，與儒家並稱為「顯學」。墨子提出「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等主張，建立了中国古代第一個邏輯學體系，並在力學、光學等自然科學領域有卓越貢獻。其思想與學說對先