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天妃救苦靈驗經是一部與天妃信仰相關的道教經典，主要用於祈求天妃化解苦難、保佑平安。天妃，又稱媽祖，是東南亞華人社會中最具影響力的海上守護神之一，其信仰起源於北宋時期的福建湄洲島。[^1]

天后經咒是與天后（媽祖）信仰相關的道教經咒文獻。天后，又稱天上聖母、天妃、媽祖，是東亞沿海地區最重要的海神之一，其信仰起源於福建湄洲，逐漸傳播至中國各地及東亞漢字文化圈。在道教的神格體系中，天后被視為具有庇佑航海、驅邪祈福功力的神明，相關的經咒文獻則是用於祭祀、祈福及宗教修煉的經文組合。

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天妃靈應記是記載天妃（又稱媽祖）靈驗事蹟的重要道教文獻之一，屬於神仙感應類典籍。該文獻主要記述天妃的神蹟、顯靈事蹟及其信仰在民間的傳播情形，是研究媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。

「天妃娘娘降鸞詩文集」為託稱天妃娘娘（又稱媽祖、天后）降鸞所作之詩文匯編，屬於鸞堂信仰體系中之扶鸞、降筆文獻。鸞堂信仰為華人傳統民間信仰重要支派透過扶鸞儀式，由鸞生執筆，請神祇降鸞揮毫，書寫詩文開示信眾。此類詩文集多收錄神祇勸世勸善之詩文、具有宗教教化功能，在台灣、福建、潮汕等媽祖信仰流行地區廣為流傳。

《太上說天妃救苦靈驗經》是道教洞玄部重要經典之一，屬於本文類。全經以[[太上道主]]宣說之形式，闡述[[天妃]]女神慈悲救度眾生之靈驗事迹。 經文首先介紹天妃之來歷，稱其為[[玉清金母]]化身，因人間苦難深重，發願濟世，於是得太上道主授記，授予[[救苦靈符]]及法門，令信徒誦讀即可獲福祉。 內容涵蓋多段靈驗故事，如[[海嘯護航]]、疫病驅除、冤魂超度等，展示

《太上老君說天妃救苦靈驗經》是道教靈寶部的重要經典，屬於「[[道教]]」體系中專論救度眾生的神話與實踐文獻。經文記述太上老君授予[[天妃]]（即[[天后]]）救世之法，強調其在人間顯靈、除厄、降幅等種種靈驗事蹟，並教導信徒誦讀咒語、運用[[符籙]]、舉行祭祀儀式以獲取護佑。 [[宋元]]時期，此經抄本曾出現於[[敦煌]]莫高窟的藏經洞，亦收錄於《[[道藏]]

# 天妃經 《天妃經》是道教重要經典之一，屬於道教與民間信仰交匯的經籍，主要記述[[天妃]]（亦稱[[天后]]、[[妈祖]]）如何由人間女子修煉成仙，升為海神州，並以神力護航佑民的事跡。經文共分七卷，首卷闡明天妃的出生與修道因緣，次卷羅列她於海上顯靈、降伏海妖、拯救船舶的奇蹟，末卷則收录信徒誦持的法門、持誦功德以及祭祀禮儀。 《天妃經》在[[闽南]]與[[台

《太上老君說天妃救苦靈驗經》是道教「太上老君說」系列的靈驗經，記述[[太上老君]]授予[[天妃]]（即[[天后]]女神）慈悲法門，用以救度眾生、解脫苦難。經中列舉持誦、修持可得的十大神蹟，如除疾癒病、驅邪護宅，常列入[[道教科儀]]與信眾祈福之中。此經亦常與《[[太上老君說抱元守真經]]》合誦，形成雙經合一的修煉模式。清代以降，本經在[[福建]]、[[廣東]

《天妃娘娘顯聖錄》是一部記載海神[[天妃]]娘娘（亦稱[[媽祖]]）顯聖事跡的宗教文獻，成書於明代或清代，輯錄多則奇蹟故事、靈異事蹟與信徒祈福案例，向為沿海及海外華人社群所重視。 書中除詳述天妃顯靈護航、颶風平息、海難救援等[[聖蹟]]外，亦收錄祭祀規範與祈禱文，指引信眾如何依循正確的[[祭祀]]儀禮，以求得神明庇佑，故在[[廟會]]與[[法事]]中常被誦讀

《天妃娘娘救苦經》是流傳於[[台灣]]及華南民間信仰的道教經典，主要記述[[天妃]]娘娘拯救眾生脫離苦難的事蹟與法門。經文以莊嚴的韻文呈現，篇幅不長，常見於祈福、醫病、解厄等[[祭祀]]儀式中作為誦讀之本。根據傳說，天妃原為[[妈祖]]的化身，因慈悲救苦而受到信眾敬仰，稱其為「救苦仙子」。 在[[道教]]的經脈體系中，本經屬於救度類[[經文]]，常配合[[符

《天后本願經》是道教重要的一部經典，屬於對天后娘娘（即[[天上聖母]]或[[天妃]]）的根本誓言與功德之記述。「本願」指的是女神在修煉初期所發的弘誓大願，亦即她誓願救度濁世眾生、護航海上、解難除災的根本心願。此經文以莊嚴的咒語與贊頌為主，闡明天后如何以慈悲法力化為千手千眼，遍及人間每一個需要的角落。 在全書的結構中，首先揭示天后本來的身份與來源，接著列舉她的

《天后聖蹟圖》是一部以圖文並茂方式記錄媽祖（天后）生平事蹟與靈驗神跡的道教典籍，內容涵蓋其降生、修煉、成道與顯靈佑民等傳說。媽祖信仰源於福建湄洲，肇始於北宋，歷代封號由天妃進升至天后，反映其神格與信仰地位的提升。此書承襲中國宗教中聖蹟圖的編纂傳統，兼具宮觀供奉、信眾傳閱與教化宣揚功能，以傳統工筆圖像搭配文字敘述，呈現媽祖信仰的神聖性與民間藝術特色，亦是研究媽

《太上老君說天妃救苦靈驗經》是一部道教經典，屬於「靈驗」類經書。從經名可知，此經以太上老君（老子在道教的尊稱）宣說的方式，記述天妃救苦濟世的靈驗事蹟。天妃即媽祖，為中國東南沿海及東亞地區廣泛信仰的海神。此經將媽祖信仰與道教教義相結合，強調天妃具有解除眾生苦難的神力，並宣揚其感應靈驗之事跡。作為道教與民間信仰融合的產物，此經反映了道教神譜吸收地方神祇的特點，以

《太上說天妃救苦靈驗經》是一部以「太上」之名宣說、闡述天妃救苦靈驗功德的道教經典。「天妃」為媽祖信仰中常見的封號之一，全稱通常作「天[[上聖母]]」或「天后」。此經屬於道教勸善經書系統，內容旨在宣揚天妃神格之慈悲願力與護佑生靈之威靈，供信眾持誦祈福、消災解厄。 經題「太上說」沿襲道教「太上道祖垂教」之傳統文體，表明此經乃由太上道祖（或象徵性由天界神聖）傳授

《天后廟籤詩》是流傳於華人社會中，置於天后宮（媽祖廟）內供信眾抽籤問卜的詩歌集。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區最具影響力的海神之一，其信仰遍及中國沿海、台灣、澎湖、琉球及東南亞華人社群。《天后廟籤詩》通常以五言或七言詩句的形式呈現，每首籤詩附有吉凶斷語，供信眾在面對人生抉擇時尋求神明的指引。 此類籤詩系統與其他傳統廟宇籤詩相似，一般包含詩句、詩意解說

《天后寶卷》是中國傳統民間宗教的重要經卷之一，屬於媽祖信仰的經典文獻。「天后」即媽祖的封號，全稱「天后聖母」，是東南沿海地區及海外華人社區廣泛崇拜的海神。寶卷作為一種說唱文學與宗教文獻相結合的文體，在中國民間宗教傳統中佔有重要地位，《天后寶卷》正是這一傳統在媽祖信仰中的具體體現。本卷主要記述天后聖母的生平事跡、神通法力、救世事蹟及其信仰功德，是研究媽祖信仰與

《天后傳說》是一部與天后信仰相關的經書或傳說彙編，內容主要圍繞媽祖、天后聖母的生平、靈應事蹟與祭祀文化。其信仰源自北宋福建莆田湄洲島，傳說主角林默娘自幼修行，後因海上救難與顯靈事蹟受到推崇，並在歷代帝王多次加封下，由地方神女逐步尊為天后。此類傳說亦呈現媽祖作為海神的守護功能，廣泛影響中國東南沿海、台灣、港澳及東南亞華人社區，並延伸至航海、廟宇建築與民俗祭典等

《天后聖母事跡圖誌》是一部以圖文並茂形式記錄媽祖（又稱天后、天上聖母）生平事跡與靈應故事的道教及民間信仰文獻。此類圖誌通常以版畫或插圖配合文字說明，呈現媽祖從出生、修煉、成道以至顯靈佑民的種種事蹟，是研究媽祖信仰發展史的重要文獻資料。 資料說明：本條目所依據之維基百科來源顯示，《天后聖母事跡圖誌》尚未有獨立的百科條目，因此本條目內容係結合媽祖信仰文獻之一般

《天上聖母起源》是記述媽祖信仰來源的道教典籍，主要敘述天上聖母林默娘的出生、修行、羽化成神與顯靈護航等事蹟，用以說明其由凡人修道而成為海神的神聖歷程。此類文獻多由地方道士或宗教人士編撰，內容常涵蓋林氏世系、修道經過、神蹟傳說及天后、天妃、天上聖母等封號的由來，並可能始於宋元、於明清間逐漸完備。作為媽祖信仰的重要文本，它不僅為沿海與台灣、港澳及東南亞華人社群提

《天后聖母救苦靈簽》又稱《天后聖母靈簽》或俗稱《媽祖靈簽》，是流行於華人社會中以天后（媽祖）為祈求對象的占卜籤詩系統。天后，又稱天妃、媽祖，是東亞航海守護神與海上救難女神，其信仰起源於福建莆田湄洲島，現已遍布台灣、中國東南沿海及東亞各地。《天后聖母救苦靈簽》作為媽祖信仰文化的重要組成部分，供信眾求問吉凶、指引迷津，兼具宗教慰藉與民俗占卜功能。

《天后感應錄》是一部以媽祖（天后）神蹟感應事跡為核心的道教與民間[[信仰]]文獻。本書屬於「感應錄」體裁的善書，廣泛流傳於華人道教與民間信仰圈，尤其在福建、臺灣、潮汕等媽祖信仰盛行之地區。書中收錄歷代信徒目睹或經歷的天后靈驗事跡，涵蓋航海平安、驅邪治病、降雨救旱、伸冤雪恥等各類祈求獲得應驗的故事，旨在弘揚媽祖慈悲救世之神德，勸化世人積德行善。全書以淺顯文言撰

《天妃娘媽傳》是中國古代關於天妃（媽祖）傳說的重要通俗文學作品，又稱《天妃出身傳》或《天妃娘媽出身傳》。此書主要記述天后林默娘（即媽祖）出生、修煉、成神的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期發展的重要文獻。作為明代出現的媽祖傳說集成，該書融合了民間信仰、歷史記憶與文學想像，對後世媽祖文化的傳播具有深遠影響。

《天后聖母真經》是流傳於華人社會的媽祖信仰經典之一，又稱《天后聖母經》或《[[天上聖母經》]]。此經是信徒為頌揚媽祖（又稱天后、天上聖母）功德而編纂的宗教文本，主要用於宮廟誦經、祭祀祈福及信徒日常修持。媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，信徒遍及中國沿海各省及台灣、港澳地區，並隨華人移民傳播至東南亞乃至世界各地。作為媽祖信仰的重要典籍，《天后聖母真經》承

《天后本傳》是關於天后媽祖（林默娘）生平事蹟的傳記類典籍，為媽祖信仰的重要文獻之一。「本傳」意指本人生平事蹟的原始記錄，屬於神祇傳記文獻的範疇。此類典籍主要記述媽祖的出生、修煉、成神歷程以及顯靈事蹟，是研究媽祖信仰形成與發展的重要原始資料。媽祖作為東亞航海守護神，其信仰廣泛流傳於中國東南沿海、台灣、港澳及東南亞華人社群，天后本傳類文獻正是記録這位海上守護神神

《天后聖母和平神咒》是流傳於閩臺地區的媽祖信仰相關經書，屬於道教與民間信仰融合的咒類經典。本經主要記述天上聖母（媽祖）所傳授的和平神咒，用於祈求平安、化解紛爭、護佑信眾。由於原始文獻資料散佚，詳細的成書年代與流傳過程有待進一步考證。 本咒名稱中的「天后聖母」為媽祖的封號，「和平神咒」則表明其核心功能為調解糾紛、促進和諧。在媽祖信仰體系中，此咒屬於實用性較強

《天后聖母神蹟圖說》是一部記述媽祖神蹟事蹟的圖文文獻，屬於中國民間[[信仰]]中媽祖（又稱天后、天上聖母）相關典籍之一。該書以圖像配合文字說明的方式，呈現媽祖顯靈救難、庇佑航海、驅邪除疫等靈驗事跡，既是宗教信仰文本，亦具有民間文學與圖像藝術的價值。在媽祖信仰圈中，此類神蹟圖說肩負著弘揚神威、感化信眾的功能，常被供奉於媽祖廟中或作為信士傳閱之聖典。 媽祖信仰

《天后聖母救苦靈應寶懺》是流傳於華人社會的道教與民間信仰懺法文獻，主要供奉媽祖、天后娘娘時誦念，用以懺悔、祈福、消災與解厄。其名稱顯示內容多由稱頌天后聖母功德、發願懺悔、祈求靈應救苦及迴向功德等部分構成，常見於天后宮、媽祖廟等宗教儀式，也可作為信眾日常修持之用。此類寶懺多見於明清以來民間宗教與道教宮觀傳承脈絡，反映媽祖信仰自宋代福建發端、後經官方祀典與民間擴

《天妃降世救世真經》是一部以天妃、即媽祖信仰中的海神崇祀為核心的道教經書，旨在透過天妃降世救人的神聖敘事，闡揚濟世拔苦、護佑蒼生的教義。其信仰背景可追溯至北宋福建湄洲的媽祖信仰，歷經宋元明清各代加封而逐步制度化，「天妃」封號即反映官方與民間對其神格的尊崇。經中重點包括天妃的神格與功德、末世救贖思想，以及勸人行善積德、孝親敬長、和睦鄰里的宗教倫理，藉此建立信眾

《天妃娘娘顯聖錄》是記載媽祖（又稱天妃、天后）神蹟顯靈事蹟的文獻汇编，属于道教及民间信仰体系中关于海神妈祖的重要典籍。该书主要收录历代官方文献、地方志以及民间传说中关于妈祖显灵佑民、护航救难的事迹，是研究妈祖信仰发展历史的重要文献资料。媽祖信仰源自福建湄洲，現已傳播至台灣、港澳、東南亞乃至全球華人社區，被視為海上守護神。該典籍的編纂反映了媽祖信仰從地方性海神

《天上聖母本源略》是一部關於天上聖母（媽祖）本源起源的道教典籍。「天上聖母」為媽祖的封號之一，全稱為「天上聖母元君」，是海神信仰的核心神祇。此書以「略」（略編、概略）為名，內容當以闡述媽祖信仰之起源、發展及神格源流為主。 資料待補充：目前關於《天上聖母本源略》的具體成書年代、作者、流傳版本及完整內容，公開資料極為有限，有待進一步文獻考證與田野調查補充。

《天妃娘娘救苦經》是與媽祖信仰相關的道教或民間宗教經典，屬於「救苦經」類常用經文，主要用於祈求天妃娘娘解除苦難、消災解厄、護佑平安。其內容多由稱頌神號、敘述海上顯靈救難事蹟、說明持誦功德與信眾祈請發願等部分構成，兼具宗教儀式與信仰教化功能。媽祖信仰源於北宋福建湄洲，後隨歷代封號與沿海航海活動廣泛傳播，形成遍及中國東南沿海、港澳台及東南亞華人社群的重要海神信仰

《天上聖母起源傳說》是關於海上守護神天上聖母（媽祖）身世來源的宗教傳說文本。此類傳說文本主要流傳於中國東南沿海地區及台灣、港澳僑社群，作為媽祖信仰的重要經典組成部分，闡述媽祖林默娘的生平事蹟、修道經歷及其成神過程。媽祖信仰源遠流長，作為中國最具代表性的海洋守護神，其相關傳說文本對於理解道教與民間信仰的融合具有重要學術價值。

《天后本願經》是一部以天后、天上聖母媽祖之本願功德為核心的道教與民間信仰經典，主要敘述其慈悲誓願、救苦度人、護國佑民及航海顯靈等神聖事蹟，供信徒誦持祈福、懺悔謝過與功德迴向。其成書年代與編者未有定論，學界多認為此類「本願經」多形成於明清時期，由道士或地方文人彙整神蹟傳說與教化內容而成，並隨媽祖信仰在臺灣、福建、廣東等沿海地區的發展而廣泛流傳，成為宮廟法事與日

《天后教科儀》是道教與民間信仰中用於天后、即媽祖祭祀的科儀文獻，主要作為道士與廟宇執事進行法事的操作準則，規範天后廟的祭禮程序、儀式步驟與宗教實踐。其具體編纂年代、作者與流傳脈絡尚不明確，但可推知與宋代福建湄洲興起的天后信仰及其後在各地的傳播密切相關，反映媽祖信仰逐步納入道教制度化儀式體系的過程。此類科儀書通常涵蓋祝壽、祈安、謝神等祭祀流程，並記錄咒語經文、

《天后娘娘經》是道教與民間信仰中與天上聖母媽祖相關的重要經典之一，主要闡述天后娘娘的慈悲功德、護航救難與庇佑信眾之神聖職能，常見於沿海地區宮廟的誦經祈福、消災解厄等宗教活動。媽祖信仰源於北宋福建湄洲島，傳說林默娘因救助海難而受尊奉，後經歷代敕封，由天妃進為天后，信仰亦由中國沿海擴展至東南亞及全球華人社群。本經成書年代與作者未明，應屬歷代道士與信眾逐步編纂而成

《天上聖母救苦救難真經》是流傳於華人社會中與媽祖信仰相關的道教經典。「天上聖母」為媽祖林默娘的封號之一，此經文主要闡述媽祖慈悲救世、救苦救難的神格特質與宗教功能，為信眾誦持祈福的經書之一。 本經在媽祖廟宇及民間信仰場合中常被持誦，具有祈求平安、化解災厄的宗教意涵。經文內容融合道教齋醮科儀與民間信仰元素，反映出媽祖信仰在傳統中國社會中的深遠影響。

《天上聖母本源錄》是一部記載天上聖母（俗稱媽祖）起源與事蹟的文獻，屬於媽祖信仰系統中的重要典籍之一。媽祖信仰起源於中國福建湄洲島，逐漸發展成為東亞地區最具影響力的海上守護神信仰之一。本書以「本源」為名，旨在溯及媽祖的身世由來、修行成道的神異事蹟，以及其信仰傳播的歷史脈絡，對於研究媽祖道教與民間信仰的發展具有重要文獻價值。

《天妃娘娘真經》是流傳於華人媽祖信仰中的宗教經典之一，供信徒誦讀修持，兼具教化與祈福功能。媽祖信仰起源於北宋福建湄洲島，隨海上貿易與航海活動擴散至中國沿海、臺灣、港澳及東南亞華人社群，並於明清時期由「天妃」尊封為「天后」。此類經書多由民間宗教人士整理編纂，內容通常包含對天妃神德的讚頌、救難顯靈事蹟、慈悲行善的修行教誨，以及祈求平安順航的祝禱文，反映媽祖信仰在

《天妃娘娘經》是流傳於華人社會、與海上守護神天妃娘娘（媽祖、天后）信仰相關的宗教經典，常作為信徒誦讀與祭祀儀式的重要文本。其內容多敘述天妃娘娘的出身、封號演變、顯聖救難事蹟，以及信眾持誦經文可獲消災解厄、祈福保安等功德利益。媽祖信仰起源於宋代福建湄洲島，隨航海活動與華人移民擴展至臺灣、港澳及東南亞；此經的成書年代與編者未明，可能歷經民間逐步編纂而成，且兼具佛

《天妃宮重修碑記》是古代記述天妃宮重修事宜的碑刻文献，主要記錄宮廟修建緣起、過程及相關歷史背景。「天妃」為中國傳統航海守護神信仰的重要神格稱號，此類碑記通常見於沿海地區的天妃廟（又稱媽祖廟），具有重要的宗教、歷史與文物價值。碑記內容多涵蓋捐款名錄、修建年代、工程規模及宗教意涵，是研究海洋信仰與地方社會發展的重要原始史料。

《天上聖母本傳》是記述天上聖母（即媽祖）生平事蹟的本傳類典籍，屬於道教神明傳記文獻的重要組成部分。天上聖母俗稱媽祖，本名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建莆田湄洲嶼。她因救助海難、護航濟世而被世人尊奉為海上守護神，歷代皇帝多次加封，從「泉州神女」逐步晉升至「天上聖母」之尊號。本傳類典籍主要記述神明出生、修煉、成道、顯靈的

《天上聖母本源經》是一部與媽祖信仰相關的道教科儀經書，主要闡述天上聖母（即媽祖、天后）之本源由來與神格淵源。媽祖信仰作為華人社會中最為重要的海洋守護神信仰之一，其相關經典文獻構成了民間宗教與道教信仰體系的重要組成部分。此類本源經通常具有向信眾弘揚神明的慈悲願力、說明神明由來、並規範祭祀科儀的功能。 資料待補充：目前關於《天上聖母本源經》的具體內容、成書年代

《天后顯聖錄》為記錄媽祖（天后）顯靈事蹟的神話傳說彙編，是研究媽祖信仰的重要文獻。其內容涵蓋林默娘生前異象、修行悟道與救難事蹟，以及成神後在海上庇佑航海者、漁民與商船的靈驗故事，並收錄歷代帝王對媽祖的冊封詔令與祭文。此書多見於明清鈔本或刊本，反映媽祖神格由宋代福建湄洲起源、經歷代封號提升而逐步擴展的過程，也見證其信仰由華南沿海傳播至台灣與南洋，對民間宗教、廟

《天后顯聖事蹟》是記述媽祖（又稱天后、天妃）顯靈事蹟的道教仙人傳記類典籍。此書汇集历代媽祖神蹟传说，收录妈祖庇佑航海、驱邪治病、护国佑民等多方面灵应事迹，是研究妈祖信仰与道教天后崇拜的重要文献资料。媽祖信仰起源於宋代福建湄洲島，歷經數百年發展，逐漸成為東亞沿海地區最具影響力的海神信仰之一。本書的編纂體現了道教神仙傳記的傳統編撰方式，同時也反映了民間信仰與道教

《天后聖母神咒經》是一部與媽祖信仰相關的道教咒類經典，內容以天后聖母、即媽祖林默娘為核心，主要記載祈請庇佑、驅邪制煞的神咒與儀軌，常見於祭祀法事與民間祈福活動。其形成時間與具體成書背景尚缺明確文獻，推測與媽祖信仰自北宋以來在福建湄洲發展、並隨歷代封號制度與民間傳播而逐步定型有關。經中所涉功能多與出海平安、消災祛病、闔家安泰及鎮煞除邪相關，顯示其兼具宗教實踐與

《天妃娘娘傳》是明代萬曆年間刊行的長篇小說，全稱《新刊北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（又稱《北遊記》），但通常所稱《天妃娘娘傳》則專指南部沿海流傳的天妃（媽祖）信仰相關文學作品。本書以通俗白話文形式，記述天妃娘娘林默的出身、修行、成神及顯靈護國佑民的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期文學化歷程的重要文獻。 資料來源說明：原始Wikipedia來源頁面尚未建立本條

《天后收嚇經》是一部與天后信仰相關的道教及民間宗教經典。「天后」即妈祖（又稱天上圣母、天妃），是東亞沿海地區最重要的海神之一。「收嚇」意為收服、驅趕驚嚇之事，因此此經典主要用於驅邪鎮煞、安宅祈福的宗教儀式。據其名推測，此經文內容可能包含祈求天后庇佑、驅除邪祟、安定人心的經文與咒語，是民間信仰中常見的「收嚇」類經書之一。[^1] [^1]: 維基百科目前尚無

諸羅縣志是清朝諸羅縣的方志，於康熙五十六年（1717年）完成，由諸羅縣知縣周鍾瑄負責主修，陳夢林、李欽文編纂。為臺灣第一本「縣志」。全書共有十二卷，附卷首一卷。 沿革 諸羅縣志的主修者為知縣周鍾瑄，而實際編纂者為漳浦縣監生陳夢林、鳳山縣學廩生李欽文與諸羅縣歲貢生林中桂。該書大約在康熙五十五年（1716年）五月開始編纂，於康熙五十六年（1717年）二月完稿

《[[聖墩祖廟重建順濟廟記》]]是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。

《梁書·海南諸國傳》嚴格言之，並非一部獨立道經，而是正史《梁書》卷五十四所載「諸夷」列傳之一部分，今人常以其內容重點而概稱為「海南諸國傳」。其所記，主要為南朝梁代所見南海、東南亞、印度洋沿岸及部分周邊政權之地理、物產、風俗、朝貢與交通情形，為研究六朝以降中外交通史、海上絲綢之路史、南海諸國史的重要經典史料。雖然該篇本身不屬於道藏，但其所呈現的海外世界，正是六

《廣東新語》並非狹義上的道教經典，而是明末清初屈大均所撰的地方博物學與風俗志巨著；然其卷七〈神語〉專門記述嶺南地區神祇、祠廟、齋醮、祈禳、巫覡與民間崇拜，所涉及者與道教、民間宗教、地方儀式世界關係極為密切，故在宗教學與道教研究中具有不可忽視的經典性質。若從道藏分類觀之，它本不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一類正統道藏經籍；但其所保存的嶺南信

《東西洋考》十二卷，為明代地理、海外交通與中外關係之重要著作，作者張燮，字未詳，福建漳州人，成書於萬曆四十五年（1617）。全書以「東洋」「西洋」為區分，實際涵蓋明代海上交通所及之南海、東南亞、東亞諸區域，兼及航路、物產、國俗、朝貢、互市與海防等內容。其性質屬於明代海洋知識的總集，既非道經，亦非傳統意義上的宗教經典；然因其保存大量航海禁忌、海神信仰、異域風俗

《媽祖文獻史料彙編》並非傳統意義上單一成編的道藏經典，而是一部現代學術整理型的媽祖研究資料總集；其性質更接近「文獻彙編」而非「宗教經卷」。然就道教文獻學而言，它所收錄者多為與天妃、天后、媽祖信仰相關之敕封文書、碑記、序文、靈驗記、祭文、廟志與地方志摘錄，足以構成研究媽祖從民間神祇到國家祀典的歷史鏈條。其學術價值，在於將原本分散於宮廟、碑石、檔案與稀見古籍中的

《媽祖顯應錄》是記錄媽祖信仰中神靈顯應與靈驗事蹟的文獻彙編，屬於道教與民間信仰常見的「顯應錄」類型，旨在呈現神明救助海上遇難、驅疫、佑民與護國的功德。其編纂背景與具體成書年代、作者多已不詳，但可知相關事蹟散見於官方祀典、地方志與私人筆記，並與歷代朝廷對媽祖的封號、祭祀制度密切相關。此類文本通常記載事件的時地、見證者、靈異徵兆及朝廷回應，不僅強化信仰的可信度，

《天妃經》又稱《天妃寶卷》或《三妃經》，是與道教海神信仰相關的經書文獻，主要闡述媽祖（天妃）林默的神格、功德與信仰教義。其信仰源於福建莆田湄洲島，傳說林默生前扶危濟困、救助海難，死後屢受歷代封賜，從宋代「天妃」到清代「天后」，逐步形成完整神聖形象。現存相關文本多見於明清民間宗教或道士編撰，用以宣揚神威、勸人為善，內容涵蓋成神經過、顯靈神蹟、祭祀儀軌與因果教化

《太上老君說天妃救苦妙經》是一部結合道教神學與天后信仰的經典，形式上以太上老君為說法主、天妃為受法者，藉神聖敘事建立經文權威。其成書年代與流傳背景尚待考證，但從內容架構可見，作品承襲道教「仙真宣說」類經典傳統，並將原屬東南沿海海神與守護神的天妃，納入道教神祇體系，強化其救苦濟世、護航消災與延壽祈福等功能。此經亦反映道教對民間海洋信仰的吸納與整合，具有宗教實踐

天后聖母寶懺是一部以海神天后（媽祖）為主神的道教懺悔科儀文獻，主要用於信眾誦懺、滌罪、祈福與求庇佑。其形成反映了天后信仰與道教懺儀傳統的結合：前者源自北宋以來福建湄洲林默救助航海者而逐漸神化、並經歷代加封的海神崇拜；後者則以讚歎、懺悔、發願與迴向等儀節為核心。此懺典內容通常包含頌揚天后聖德與神蹟、陳述過失並發願改過、祈求航海平安與闔家安泰，以及將功德迴向眾生

天妃靈應碑記是紀錄媽祖（天妃）靈驗事蹟與受封歷程的碑刻文獻，廣見於福建湄洲、泉州、福州及中國沿海各地天后宮，為研究媽祖信仰發展的重要原始材料。其內容多記載媽祖在航海中顯靈護佑、指引航路、救難禦災等事蹟，並兼述歷代朝廷對其冊封加號、廟宇興建或修繕經過，以及官方與民間祭祀規制。此類碑記多形成於元、明、清時期，尤以元代至治三年碑最具代表性，不僅具有宗教與文獻價值，

《天上聖母救苦救難感應實錄》是一類與媽祖信仰相關的感應事跡彙編，主要記錄信徒向天上聖母祈求庇佑後所獲靈驗的經驗，旨在彰顯其救苦救難的神威。此類文獻源於北宋以來媽祖信仰的發展，隨海上交通與移民傳播至中國沿海、台灣、港澳及東南亞，並在各地媽祖廟宇與信仰團體中流傳。其內容多涵蓋祈求者背景、請示過程、感應結果與還願謝神，題材涉及海難獲救、疾病康復、冤屈昭雪與旅途平安

天后解厄經是一部與天后信仰、媽祖信仰相關的道教及民間經典，主要用於祈求天后娘娘解除災厄、護佑平安，並兼具懺悔、消災、祈福與超度等功能。其信仰基礎源於宋代福建湄洲媽祖崇拜，隨華人移民擴展至臺灣、港澳及東南亞，並在明清以後逐漸形成較穩定的解厄經文系統。此經內容多結合禮讚、正文、咒語與迴向，強調天后的慈悲救苦與神力庇佑，信眾常於廟宇或家中持誦、禮拜並配合供奉，以求

《天后聖蹟圖誌》是一類記錄媽祖（天后、天妃）神蹟事蹟的圖文文獻，推測以圖像與文字並行的方式，呈現其顯靈救難、護航平浪、治病驅邪等靈驗故事。此類書寫承繼中國宗教文獻中「聖蹟圖」「圖誌」的傳統，兼具信仰傳承、歷史記錄與民間藝術展示功能。媽祖信仰源於宋代福建湄洲，後經歷代朝廷加封，逐步發展為具有官方色彩的海洋守護神信仰，並廣泛流傳於海峽兩岸及東南亞華人社會。此類文

「天妃靈應文」應為與媽祖、即天妃信仰相關的宗教文書，名稱顯示其可能兼具記錄神靈感應事蹟與祭祀時誦讀祝文的功能。天妃信仰源起於宋代福建莆田湄洲，南宋以後隨林默娘神格化而逐漸擴展，並因閩南移民傳播至中國沿海及東亞漢字文化圈。就內容推測，此文可能涉及媽祖靈應事蹟、祭祀祝禱文辭，以及信徒還願謝恩的祭文形式，並可能應用於航海祈福、廟宇祭儀等場域。惟目前缺乏可考原始文獻

《天后圣母經》是與海上守護神天后娘娘信仰相關的宗教經典，主要流傳於福建、廣東、臺灣及東南亞華人社群。天后信仰源於宋代對莆田湄洲島林默的崇拜，因其救助海難、護佑航海而逐漸被尊為「天后」「天上聖母」等，並隨歷代帝王加封而擴展。此類經典通常以頌揚天后慈悲濟世、靈驗救難為核心，內容涉及生平事蹟、成神傳說、誦念經文與祈求儀式等，兼具宗教教化與祭祀實踐功能。作為華人海洋

天妃娘娘護身符籙是與媽祖信仰密切相關的道教符籙，主要流傳於福建、臺灣與潮汕等地，供信眾隨身攜帶，以祈求航海平安、驅邪避凶與消災解厄。其源流可追溯至北宋福建湄洲島的天妃信仰，隨航海活動與媽祖崇拜的擴展而逐步傳播，成為民間宗教實踐的一部分。由於現存文獻有限，其具體形制、符咒內容與使用方式尚待考證，但一般可見天妃神名、咒語與印記等元素，反映道教符籙技法與媽祖信仰的

《太上老君說天妃救苦靈驗經》為道教「太上老君說」系列經典之一，內容以元始天尊或太上老君降示的敘事形式，闡述天妃、媽祖或天后的救苦濟世、慈悲護佑與靈驗感應事蹟，並說明持誦此經可獲庇護、消災解厄與積累功德。其文本兼具道教教義、咒語、啟請文與修持要旨，同時融入民間媽祖信仰元素，反映道教神靈救度眾生的思想。此經在東南沿海宗教文化中具一定影響，亦見於道教經懺與媽祖信仰

「天后娘娘本紀」是道教與民間信仰中記述天后娘娘（媽祖、天妃）生平、神蹟與封號沿革的傳記類文獻，文體源自《史記》「本紀」，原用以記錄帝王事蹟，後延伸為重要神明神聖譜系的編纂形式。此類文本多以福建湄洲林默為核心，敘述其世系出身、修道成神、預知風浪、救助海難及昇仙後屢現靈應等事，並結合歷代朝廷加封與信眾祈驗故事，兼具歷史敘事、宗教論證與教化功能。其流傳不僅鞏固媽祖

《湄洲天后志》係一部以媽祖祖庭湄洲島為核心所編纂之地方宗教志書，主要記錄湄洲天后宮之創建沿革、媽祖生平、顯聖靈驗、歷代褒封與祭祀儀制，兼具地方志、神祇傳記與宮觀志之複合性質。就經典性質而言，它並非《道藏》系統中標準意義上的「三洞」道書，而更接近地方性神祇文獻、靈驗記與宮觀志的綜合體；然因媽祖在後世被道教吸納為「天后」「天上聖母」等尊稱，其文本亦常被置入道教民

《媽祖傳奇》並非道教經典中一部具有固定、廣泛通行之正統經名的傳世文本；就目前可考文獻而言，「媽祖傳奇」更接近後世圍繞天上聖母、媽祖信仰所形成的傳說性敘事總稱，或影視、戲曲、小說等現代文化作品的題名。若從道教經籍學與民間信仰文獻的角度觀之，其內容多半與《天后顯聖錄》、《天妃顯聖錄》、《天上聖母本源傳》一類記載媽祖靈蹟、敕封、顯化之書相互勾連，屬於「聖母顯化傳記

「媽祖文獻彙編」一名，若就道教文獻學與民間信仰研究的用法而言，並非嚴格意義上單一、定本、具唯一作者的經典，而是指凡與媽祖天上聖母、天后、天妃、聖母等尊號相關之經典、科儀、傳說、封誥、廟志、碑記、疏文與地方志材料之總稱。此類文本既有宗教神聖性，又具有歷史紀錄與民俗實踐雙重屬性，故在道教經籍系統中，常不能以單一部帙歸類，而多作為「神祇文獻群」來處理。從文本性質看

《天妃救苦妙經》是道教與民間媽祖信仰中重要的救苦類經書，主要宣揚天妃（媽祖）救度眾生苦難、護佑航海平安的神格與願力，亦常作為信眾懺悔、祈福與求庇的重要宗教文本。媽祖信仰源於北宋福建湄洲島，後經歷代朝廷加封，逐漸發展為遍及福建、台灣及東南亞華人社群的信仰體系；此經亦被視為道教與民間信仰融合的產物。經文內容多強調天妃本願、消災解厄、誦經持咒與禮拜修持的功德，兼具

《天后靈應錄》是記錄媽祖靈驗事蹟的彙編文獻，「天后」為媽祖封號，「靈應錄」則指收錄神明感應與顯靈事例之書。其內容多載媽祖救助航海者、化解海難、信徒祈願應驗、託夢示警及治病消災等傳說，反映民間對媽祖護佑能力的理解。此類文獻多見於明清以來，與官方祀典、地方士紳與寺廟的整理編纂密切相關，也隨媽祖信仰自福建湄洲傳播至台灣及東南亞而廣泛流布，對研究媽祖信仰的發展、神格

「天后昭應錄」是與媽祖信仰相關的道教感應文獻，主要記錄天后顯靈救助、庇佑航海與回應信眾祈求的靈驗事跡，旨在彰顯神明威靈並鞏固信仰。其內容多見於北宋以來媽祖信仰發展脈絡中，隨著海上交通與沿海移民擴散，至清代更因獲封「天后」而地位提升，地方文人與官方遂編纂相關昭應錄，記述封號褒獎、祠廟沿革、祭典事宜及顯應故事。此類文獻在福建、臺灣、潮汕等地尤為常見，亦常作為宮觀

《天妃娘娘靈應錄》是一類記述媽祖靈驗事蹟的道教與民間信仰文獻，屬於傳統「靈應錄」典籍，旨在呈現神明顯靈、救助信眾與庇佑航海者的事例。天妃信仰起源於北宋福建湄洲，因其護海救難的傳說而廣泛流傳，並隨航海活動、地方奉祀及歷代封賜擴展至海峽兩岸與東南亞華人社群。此類文獻常收錄神蹟、祈禱感應、顯聖經驗與祭祀規範，不僅彰顯媽祖的靈驗與慈悲，也反映海洋文化、民間宗教實踐及

《天妃娘娘出身傳》是記述媽祖林默娘出身來歷與成神過程的早期傳說文本，屬媽祖信仰的重要文獻之一。其內容多圍繞感孕神話、湄洲島降生、幼年異稟、修煉得道與昇化成神等敘事，反映信眾對媽祖神格起源的理解與建構。此類文本自宋代以來逐步形成，早期相關記載可見於南宋廖鵬飛〈聖墩祖庙重建顺济庙记〉，後世又經《天后志》《天上聖母本源錄》等整理，成為研究媽祖信仰形成、傳播及其與佛

《天妃靈應之記》是記錄媽祖（天妃）靈驗事蹟的古典文獻，屬媽祖信仰的重要史料之一。其內容多述媽祖在風浪中護佑航海者、指引航路、驅邪除難，並兼及祈雨、治病與歷代官方褒封等顯應事例，反映宋元以降官方與民間逐步提升媽祖神格的過程。此類文獻不僅有助於理解早期媽祖信仰的形成與傳播，也為研究海上絲綢之路的祭祀文化、東亞海域的航海信仰及華人移民帶來的民間宗教網絡提供重要依據

「天妃娘娘起居注」之名取自中國古代史官逐日記錄帝王言行的「起居注」體裁，若依字面理解，應為記載天妃娘娘即媽祖日常行事與聖蹟靈應的文本。然而目前並無確切文獻證明此為獨立傳世的道教典籍或媽祖信仰經典，相關資料亦多屬推測。就體例而言，若真有其書，內容可能涉及媽祖修行成道、顯靈事蹟、歷代封號褒崇及祭祀儀式等面向。現存媽祖文獻中，較具代表者為《天妃顯聖錄》、《天上聖母

天妃娘娘本傳是記述海上守護神媽祖生平事蹟的傳記類典籍，所謂「本傳」重在呈現較為正式、原始的神聖傳記，而非後世增飾的神蹟故事。此類文獻源於宋代福建湄洲一帶的媽祖信仰，隨著信仰擴散，宋元明清皆有相關記載，並逐漸形成將民間傳說系統化、典籍化的書寫傳統。其內容多涵蓋林默身世、修煉成道、海上顯靈、羽化升天及歷代封號等面向，不僅為媽祖信仰提供神學與傳承依據，也促成媽祖由

「天后聖蹟圖詩」是流傳於華人社會、記述媽祖聖蹟與顯靈事蹟的圖文合編文獻，通常以格律詩文配合版刻圖像，呈現媽祖自降生、得道至海上救難、平息風浪等靈驗故事。其編纂與媽祖信仰自宋代福建湄洲發展、並於明清因帝王封敕而擴大傳播的歷程密切相關，常由地方宮廟或信眾出資刊刻，以弘揚神蹟、穩固信仰。此類文獻兼具宗教宣教、民間文學與版畫藝術價值，也保存了不同時代媽祖信仰的歷史記

天后經懺是與媽祖信仰相關的宗教經懺文獻，主要用於天后宮祭祀、信徒懺悔與祈福儀式，兼具道教醮儀與佛教懺法特色，反映民間信仰與道教儀軌的融合。其源流可追溯至宋代媽祖信仰的形成，隨元明海運發展而興盛，至清代受封天后並納入國家祀典後，祭儀與文獻逐步制度化、規範化。天后經懺內容通常包括稱揚聖號、述說功德的經文，懺悔業障與祈求赦罪的文辭，以及祈願航海平安、闔家康泰的祝禱

《天妃娘娘垂救危難真經》是與媽祖信仰相關的道教經典，屬民間宗教中的勸善經文，主要功能在於信徒遭逢危難時，透過誦念以祈求天妃娘娘垂憐救渡。媽祖信仰源起於宋代福建湄洲，歷經歷代帝王加封，由地方海神逐步發展為中國沿海最重要的民間信仰之一，此經即是在其傳播過程中，由道士與信眾編纂的經懺文書之一。就內容而言，經文應以稱揚天妃威靈功德、敘述救苦神蹟、教導誦持儀式與宣示持

《太上老君說三台明星寶經》為道教經懺體系中的一部寶經，依經題可知係以太上老君名義宣說，內容圍繞三台與明星等星宿神明的信仰、教義與修持法門。其確切編纂年代與流傳脈絡尚待考證，但從「太上老君說」的命名形式可見，屬於道教常見的托神宣教傳統，藉神聖敘事傳達義理並規範宗教實踐。此經大致涉及星宿崇拜、醮祭儀式、持誦與觀想等修行方式，強調信徒藉由奉行經文以獲得護佑，達到護

《湄洲祖廟志》就其體例而言，屬於以一座宗教聖地為核心、兼具地方志、廟志與信仰文獻性質的綜合性記錄。它所記述者，不僅是湄洲祖廟本身的興建、修葺、祀典與匾刻碑銘，更重要者，是以祖廟為中心所展開的媽祖信仰歷史、海神祭祀制度、分靈傳播網絡與地方社會記憶。若從道教文獻分類觀之，此類志書雖非道藏正經，卻常與正一齋醮、科儀文、靈驗記、神譜、醮會記述互相參照，故在媽祖信仰的

天妃娘娘救苦靈符經是一部與天妃娘娘（媽祖）信仰相關的道教科儀經典，主要流傳於福建沿海及臺灣、港澳等媽祖信仰圈。該經典結合了道教符籙傳統與天妃救苦度人的宗教理念，屬於道教法事文書中的救苦系列經書之一。其內容主要記述天妃娘娘施行救苦救難、驅邪治病所用之靈符咒語，以及信徒祈求庇佑時的相應科儀規範。 此經之名「救苦靈符」，表明其核心功能在於以符籙為媒介，傳達天妃娘

《天后聖母垂慈圖說》是一部以圖文並茂形式闡述天上聖母（媽祖）慈悲救世的宗教典籍。「垂慈」意指天后的慈悲垂憐，「圖說」則表明此書以圖像配合解說的方式呈現。全書旨在弘揚媽祖信仰的靈驗事蹟與慈憫精神，是研究媽祖信仰在道教與民間宗教中發展脈絡的重要文獻。 此類圖說文獻通常包含媽祖聖像、靈應事蹟圖繪及文字解說，供信眾瞻仰禮敬、了解神明事跡之用途。其編撰體例融合了道教

《天后聖母聖蹟圖詠》是一部以天后的神蹟事蹟為主題的圖詠文獻，主要收錄天后的靈驗事蹟，並配合圖像與詩詠進行解說。「天后」為媽祖的林氏湄洲嶼人，宋代人，相傳其法號為「默娘」。此類圖詠形式的文獻在中國民間宗教傳統中常見，用以弘揚神明的靈應事蹟，兼具教化與信仰傳播的功能。 「圖詠」一詞指圖像與詩詠相配合的文體形式，前有圖繪神蹟場面，後附詩文加以頌詠，形成圖文並茂的

天上聖母真經，又稱媽祖真經或天上聖母經，是道教與民間[[信仰]]中關於天上聖母（媽祖）的重要經典文獻。天上聖母俗稱媽祖，是海峽兩岸及東南亞華人社區中備受尊崇的海神，其信仰歷史悠久、影響深遠。媽祖信仰已被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，反映其文化價值與國際影響力。 本經典主要記述天上聖母的聖德事蹟、修行歷程及其慈悲救世的教化理念，是信眾誦讀

鹿港[[天后宮]]，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文

「天后本傳經」是道教與民間信仰中關於天后（俗稱媽祖）生平事蹟與修行功德的神聖經典。在道教經典體系中，「本傳經」通常指專門記述某位神明身世來歷、修道經過、神蹟事跡的經書，具有神明傳記與教化經文的雙重性質。天后本傳經作為記載海神天后生平事蹟的重要文獻，在沿海地區的媽祖信仰傳播中占有重要地位。 此經主要敘述天后的出生背景、成長歷程、得道飛升的過程，以及成神後庇佑

天妃降世本源是一部與天妃信仰相關的道教經典，主要記述天妃（又稱媽祖、天后）降世渡化的神聖本源與修行事跡。此經典屬於道教神明下降類經書，在華南及東南亞一帶的媽祖信仰圈中具有重要地位，為信眾理解天妃神格來源的重要典籍。 「天妃」為道教對媽祖的封號之一，此經旨在闡明天妃非人間尋常女子，而是稟天地之氣而生的神聖存在，其降世本為濟世救人、護佑航海。

《天妃顯聖錄》是關於媽祖信仰的最重要文獻之一，成書於明末清初，主要記載媽祖自宋代以來的歷朝封誥詔令以及相關神蹟傳說。該書原底本為《顯聖錄》，作者不詳，明代萬曆年間由莆田進士林堯俞進行增刪修訂，奠定現今所見之規模。全書內容涵蓋媽祖身世傳說、朝廷褒封文書以及五十餘則神蹟故事，是研究媽祖信仰歷史演變與國家祀典互動關係的核心史料。

天上聖母，又稱媽祖、天妃、天后，是華人世界中最具影響力的海神信仰之一。其起源可追溯至北宋時期的福建莆田湄洲島，奉祀的人物原型為當地女子林默娘（960-987年）。根據道教與民間信仰的傳說，林默娘生前以救助海上遇難船隻著稱，死後被奉為守護神，並逐漸神格化，成為庇佑航海、漁業及沿海民眾的全能女神。經過千年的發展，天上聖母信仰從地方性神祇演變為跨地域、跨族群的龐大

《天妃顯聖錄》是關於媽祖信仰的重要典籍，全書記錄媽祖自宋代以來的歷朝封誥詔令，以及相關的傳說神蹟故事。該書大體內容於明末成書與出版，並在清初經歷多次增補刪減，形成現今所見之版本。原底本稱為《顯聖錄》，作者不明，首位進行系統性編撰者為明代官員林堯俞，後由臨濟宗僧人照乘進行整理出版。《天妃顯聖錄》不仅是妈祖信仰的核心文献，也是研究中国古代海神崇拜、国家祀典与民间

「天上聖母源流因果」又稱《天上聖母因果經》或《媽祖源流因果經》，是一部以道教與民間信仰為基礎，記述天上聖母（即媽祖林默）生平事蹟及因果淵源的經書。此經主要闡述媽祖由凡人修煉成神的过程及其救苦救難的事蹟，屬於道教勸善經典與民間宗教文獻之一。經文內容融合因果報應思想與海神信仰，強調信仰媽祖可得庇佑，而其成神歷程亦體現了道教修煉與積功累德的理念。 資料待補充：關

天上聖母起源錄是記載媽祖（又稱天上聖母、天后）生平事跡與信仰起源的道教與民間信仰文獻。此類文獻主要敘述媽祖林默娘的生平事蹟、靈異事跡、封號演變以及歷代朝廷对她的褒封，是研究媽祖信仰起源與發展的重要史料。媽祖信仰起源於北宋時期的福建湄洲島，至今已有一千多年的歷史，是海峽兩岸及東南亞華人社會中最具影響力的海上守護神信仰之一。

《湄洲嶼天后經》屬於媽祖信仰系統中的重要宗教文本，主要流傳於福建湄洲、閩南沿海、臺灣及海外華人媽祖宮廟之間。就文類而言，它並非出自嚴格意義上的正統道藏單一部類，而更接近民間道教經懺與地方性聖母讚經之合流產物：其內容以天后、天上聖母、媽祖之神聖事跡、誓願功德、救苦護民、誦持感應為核心，兼具勸善、禳災、祈福、護國等功能。從宗教實踐看，此經可作為媽祖廟宇日常誦經、

《媽祖顯聖錄》又稱《天后顯聖錄》《天上聖母顯聖錄》《媽祖神蹟錄》，是一類以媽祖（天上聖母）靈應事蹟為中心的宗教敘事文獻，而非單一固定「經」本。就文獻學而言，現存題名、卷次、內容互有出入，往往隨地域、廟宇、刊刻者與傳抄系統而異；但其核心功能一致，即藉由彙編媽祖顯聖、救苦、護航、除災、治病等故事，建構媽祖作為海神、護國神與救苦神的神聖形象。此類文本在民間常被視作

天上聖母籤，又稱媽祖籤或天后籤，是指供奉天上聖母（媽祖）的宮廟中所使用的占卜[[籤詩系統]]。天上聖母為華人傳統信仰中最受尊崇的海神之一，其信仰圈遍及福建、臺灣、港澳及東南亞華人社會。各大媽祖廟通常備有專屬的籤筒，供信眾求問神明示旨，解決人生疑難。天上聖母籤的內容多以詩歌形式呈現，融合儒家倫理、道教思想與民間智慧，透過詩句隱喻為信眾指引方向、提供建議或給予安

太上說系列經典是道教經典中一類具有固定格式的經書總稱，其特徵為以「太上說」作為經書名稱的開篇冠語。這類經典屬於道教「太上」系經書的重要組成部分，通常採用「太上說 + [經書主題] + 經」的命名模式，反映出道教神學體系中以「太上」為最高神聖權威的經典敘事傳統。太上說系列經典廣泛流傳於道教各派，尤其在正一道與全真道的日常修持、齋醮法事及信徒祈福中佔有重要地位。

《[[天后顯聖錄》]]是一部記載媽祖（又稱天后、天妃）神蹟顯現事蹟的宗教典籍，屬於中國民間信仰與道教體系中關於海神崇拜的重要文獻。全書主要收集與編纂媽祖生前靈異事蹟以及成神後屢次顯靈護佑航海者、祈求者的故事，是研究媽祖信仰形成與發展不可或缺的原始資料。該書融合了宗教敘事、地方傳說與官方祭祀記錄，具有重要的文化價值與信仰功能。

天上聖母靈簽，又稱媽祖靈簽或天后靈簽，是媽祖信仰體系中用於問事占卜的宗教占卜文書。作為媽祖廟宇中重要的宗教儀式工具，靈簽提供信眾向天上聖母（媽祖）請示神意的方式，是中國民間信仰中人神溝通的重要媒介之一。此套靈簽系統融合了道教、佛教及民間宗教的元素，反映了媽祖信仰在漫長歷史發展過程中的多元文化特質。 天上聖母靈簽通常由一百首籤詩組成，每首籤詩包含詩句、詩意解

《天上聖母救苦真經》是流傳於華人社會中，記述海上守護女神天上聖母（又稱天后、天妃、媽祖）功德與救苦濟世法力的道教與民間信仰經典。此經主要用於信徒祈求平安、驅邪解厄、消災度苦時持誦，內容融合道教經懺傳統與媽祖信仰的神話敘事。經文透過天后聖母降顯神通、救護眾生的故事情節，宣揚其「大慈大悲、救苦救難」的精神特質與宗教功能。

《[[太上說天妃救苦靈驗經》]]是道教闡述天妃信仰的重要經典之一，屬於道教勸善經書的範疇。本經以「太上」（即太上老君）宣說的形式，弘揚天妃娘娘救苦救難、消災解厄的靈驗事蹟與功德。全經內容简短，着重宣說持誦此經的感應與功德利益，是道教信徒用於祈福、懺悔、超度等宗教活動的常用經文。天妃信仰源於福建沿海，後隨著華人移民傳播至臺灣、香港及東南亞地區，形成廣泛的海洋守

《太上三元延壽生辰懺》是一部道教懺儀文獻，主要用於三元節或個人生辰之時，透過懺悔祈福以祈求延年益壽。「太上」為道教對最高神聖的尊稱，「三元」指上元、中元、下元三個重要節令或天、地、水三官大帝，「延壽」為延長壽命之意，「生辰」則指生日或壽辰。此懺儀結合了道教三元信仰與個人壽辰祈福的傳統，反映了道教對於生命延續與懺悔消災的重視。

媽祖救苦妙經是流行於閩台地區及東南沿海華人社群中，與海神媽祖信仰相關的道教經典之一。本經融合了道教「救苦」思想與媽祖崇拜，以宣揚媽祖慈悲救苦、消災解厄的神格願力為核心主旨。經文內容通常包含對媽祖神聖事蹟的稱頌、救苦濟世的宗教功能，以及信徒誦經祈福的宗教實踐指南。作為媽祖信仰體系中的重要典籍，本經反映了道教神仙信仰與民間信仰相互融合的宗教現象。

「天后聖母救苦救難經」是一部與天后（又稱媽祖、天妃）信仰相關的道教及民間宗教經典。本經主要宣揚天后聖母慈悲救苦、護佑眾生的神聖德行與法力，為信徒提供信仰实践的經文依據。經文內容涵蓋對天后的稱頌、祈求庇佑的懺悔文，以及發願救度苦難眾生的誓願。 本經屬於中國民間信仰中以神明名號結合「救苦救難」主題的功德經文類型，與「太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經」、「太上三元[[延

「天上聖母救苦救難感應實錄」是記錄媽祖（又稱天上聖母、天后）顯靈救苦救難事蹟的文獻汇编，属於中國民間信仰中「感應錄」文學傳統的重要類型。此類文獻旨在通過記述信徒祈求媽祖庇佑而獲得靈驗的事蹟，彰显媽祖的神威與慈悲。由於此書的具體編者、出版年代及流傳版本等詳細資料目前尚待補充考证，其流傳脈絡與文獻面貌仍需進一步研究。

天妃寶卷是中國民間宗教與通俗文學中的重要經卷，屬於「寶卷」文學體裁，內容主要記述天妃（又稱媽祖、天后）的生平事蹟、靈驗事跡及其信仰教化內容。寶卷作為一種說唱文學與宗教勸善文本的結合體，在中國華東、華南沿海地區的媽祖信仰傳播中發揮了關鍵作用。天妃寶卷融合了宗教敘事、道德說教與民間傳說，具有顯著的通俗化與世俗化特徵，是研究媽祖信仰民間化的珍貴文獻資料。

天妃娘娘起讚是道教經懺文獻中的一種科儀文本，屬於讚頌類經文，主要用於禮敬、讚美天妃娘娘（又稱媽祖、天后）的道教科儀之中。「起讚」是道教儀式文體的一種，通常置於科儀之首，作為啟請神明、降臨鑒察的前導文辭。此類文獻廣泛流傳於福建、臺灣、潮汕及東南亞華人社群的道教宮觀與民間信仰場所，是研究媽祖信仰道教化歷程的重要文本資料。

天妃娘娘靈課是流行於閩南與台灣民間信仰中的一種占卜經典，屬於「善書」與「靈課」傳統的結合體。天妃娘娘，又稱天上聖母、媽祖，是東南沿海地區最重要的海神之一，其信仰傳播範圍遍及台灣、福建、廣東、浙江等地。靈課作為一種問事占卜的文本，通常以詩籤形式呈現，供信眾祈求神明示兆、解惑指迷。（資料待補充：維基百科原始條目內容闕如，以下內容係根據相關文獻推補，準確性有待驗證

天后寶懺是一部與道教及民間信仰密切相關的懺悔經典，主要用於祭祀海神天后（又稱媽祖、天妃）的宗教儀式中。此懺本集結了信徒向天后懺悔罪過、祈求庇佑的經文，是道教經懺文化與媽祖信仰相結合的產物。在台灣、福建、廣東等媽祖信仰盛行的地區，天后寶懺廣泛流傳於各天后宮廟宇中，是道士或廟祝進行法事時的重要誦讀文獻。

《救產保胎經》屬道教中關於孕產護持、安胎救產的實用性經典，內容以禮請神真、持誦咒語、禳解產厄、護佑胎元為核心，反映道教對「生命始基」的重視。就宗教功能而言，此經並非以闡發玄理為主，而是直接服務於民間家庭的生育需求，屬於道教齋醮科儀與日常護生實踐相互交織的文獻類型。其所處位置，通常可視為道教生命護持經典之一，與催生、安胎、護胎、保產、送子等題材相互關聯。 若

《[[太上說南斗六司延壽度人妙經》]]，又稱《南斗經》或《南斗六司妙經》，是道教洞玄靈寶部的重要經典之一。本經以「太上」之名宣說南斗六星君的神格、職能及信徒祈求延壽度人的方法，反映了道教星宿崇拜中對於南斗六星的信仰體系。 南斗六星位於人馬座，在道教星斗崇拜中具有重要地位，被視為主宰人間壽命、命籍的神明。本經以通俗易懂的方式闡述南斗信仰，強調通過誦經、禮拜、

「天妃娘娘證道因果經」是一部以天妃娘娘（即媽祖）為核心的道教勸善經典，屬於民間[[信仰]]與道教融合的經書傳統。此經以天妃娘娘降世說法的形式，闡述因果報應的宗教倫理思想，勸導信眾行善積德、修心向道。經文內容涉及因果循環、善惡報應、修行法門等主題，是研究道教因果思想與媽祖信仰民間化的重要文獻。 資料待補充：目前公開學術資料極為有限，此條目內容係依據經題名稱推

「太上說天妃救苦靈驗經」是一部以道教經典形式編撰、闡揚天妃救苦濟世功德的經書。天妃，又稱媽祖，是中國東南沿海及臺灣地區最重要的海神信仰之一。此經以「太上」（即太上老君）宣說的形式，記述天妃的神格、誓願及靈驗事蹟，兼具道教科儀功能與民間信仰內涵。 此經屬於道教「善書」傳統，強調天妃的神聖救度之力，旨在教化信眾、導引修行，並提供誦經祈福的宗教實踐指引。

《媽祖救苦真經》屬於媽祖信仰系統中帶有明顯道教化色彩的重要經典，主要用以闡揚天后聖母救苦救難、護國庇民、濟世度人之功德。就宗教功能而言，此類經典兼具「經」與「讚」的性質：一方面以神聖語言敘述媽祖靈應事蹟與慈悲本願，另一方面則服務於民間宮廟的誦經、禮斗、醮儀、祈安等法事場景。其核心不是單純的敘事文本，而是將媽祖神格納入道教宇宙論與救度論之中，形成一種兼具地方性

《海上見聞錄》一書，今傳資料極少，篇目、卷數、撰者、成書年代均多待考。就題名而論，其性質大抵屬於「海上見聞」類筆記或雜錄，兼具行旅記述、方物考辨、異聞記載與宗教觀察等性質。然在道教文獻學的範疇內，此類文本往往不僅是地理或航海材料，更可能保存了沿海道壇、海神信仰、仙山想像與出海修持的珍貴線索，故雖篇幅未詳，仍具研究價值。 若依《道藏》通行分類觀之，凡涉及經誥

《媽祖信仰研究》若作為一類學術著作之統稱，並非單指某一部固定經名，而是指以媽祖信仰為核心題旨，綜合考察其神格形成、歷史傳播、地方社會、宮廟制度與儀式實踐之研究文本。就宗教學與民俗學而言，此類著作兼具「對象研究」與「文化詮釋」雙重性：一方面以歷史文獻、碑刻、方志、宮廟簿冊為材料，重建媽祖由地方神祇而漸被皇權冊封、進入官方祀典的過程；另一方面則以田野調查與比較研

《安海志》按現存可見線索，應屬福建晉江安海地方之志書，而非道教「經典」意義上的道藏文獻；其性質主要為記述地方沿革、山川、城郭、人物、寺廟、藝文與風俗的綜合性地方文獻。若就版本學與文獻學而言，地方志是中國傳統知識系統的重要一環，兼具「史書之補」、「地理之實錄」與「地方記憶之載體」三重屬性。安海地處泉州灣南岸，自宋元以來為海洋交通、商貿交流與民間信仰活動的樞紐，

「天后聖母聖蹟圖」是記述天上聖母（媽祖）生平事蹟與靈驗奇蹟的圖文典籍，屬於民間宗教圖像文獻的重要類型。此類聖蹟圖通常以圖文並茂的形式呈現，結合畫卷、版畫或木刻插圖，記錄媽祖從出生、修煉、成道以至顯靈庇護信眾的種種神蹟故事。「聖蹟圖」一詞在傳統民間信仰中指稱以圖像記錄神祇顯聖事蹟的宗教文本，具有教化信眾、宣揚神威、凝聚信仰的功能。

《天妃娘娘證真篇》是道教與民間信仰中關於天妃娘娘（又稱天上聖母、媽祖）的重要經典文獻之一。本篇以「證真」為名，表明其內容旨在闡明天妃娘娘的神格本源、修煉階位及其靈應事跡，屬於道教內丹與神明信仰相結合的經典類型。此類經典在閭山派、三奶派等道教流派及福建、臺灣等妈祖信仰流行區域廣泛傳承，具有宗教實踐與文化教育的雙重功能。 「天妃」之號始於宋代朝廷對莆田湄洲林氏

《天后娘娘真經》是道教與民間信仰中供奉媽祖（又稱天后娘娘、天妃）的宗教經典之一。媽祖信仰起源于中國福建莆田湄洲島，距今已有千年歷史，是東南沿海地區最具代表性的海洋守護神信仰。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），因其生前屢次救助海上遇難船隻，死後被奉為海神，並逐漸被神化為「天后」、「天妃」等崇高神格。 《天后娘娘真經》作為

「天上聖母救苦靈符」是一種與天上聖母（媽祖）信仰相關的道教符籙。在媽祖信仰體系中，天上聖母被視為航海守護神與救苦救難的神明，其信仰範圍涵蓋中國沿海地區及東亞漢字文化圈。救苦靈符作為信徒祈求神明庇佑、驅邪避災的媒介，在民間信仰中占有重要地位。 資料待補充：目前維基百科尚無「天上聖母救苦靈符」的獨立條目，相關文獻資料待進一步考證與補充。

「天妃娘娘起寒林」是道教與民間[[信仰]]中與天妃娘娘（又稱媽祖、天后）相關的一種宗教儀式文本或咒語。「寒林」在中國傳統宗教觀念中指幽冥界域或驅除邪祟的象徵性空間，此類「起寒林」儀文多用於召請神明、驅邪攘災的場合。作為媽祖信仰體系的重要經咒文獻，其主要功能在於透過誦念祈求天妃娘娘施展神力，肅清不祥之氣，保護信眾平安。

「太上老君說天妃經」是一部以道教經典形式闡述天妃信仰的經書，全稱通常作《太上老君說天妃經》。此經以道教最高神祇「太上老君」（即老子、道教最高神格之一）為說法主體，宣稱太上老君向世人開示天妃的神格、功德與祭祀之法。經文融合了道教教義與民間海神信仰，體現了道教對民間神祇的吸納與整合。 天妃在民間信仰中即為著名的航海守護神媽祖（又稱天上聖母），此經將天妃信仰納入

太白金星得[[道真經]]是一部與太白金星信仰相關的道教經典。「太白金星」在道教神話體系中為金星之神，又稱「太白星君」，屬於天上星宿崇拜的重要神祇。經名「得道真經」表明此經典主要論述修道成真之道，可能涉及星宿崇拜與內丹修煉的結合。 資料待補充：目前關於此經典的詳細內容、流傳版本及成書年代等資料尚待進一步考證。

《順風相送》是明代的一部海道針經。現存鈔本被收藏在英國牛津大學博德利圖書館，著者姓名不詳，封面有「順風相送」四字，因此得名。 1935年北京圖書館研究員向達至牛津大學圖書館整理、抄錄中國古籍。1961年出版《兩種海道針經》，將《順風相送》收錄其中。 年代考證 《順風相送》的著者及成書年代不詳，現留最古抄本保留在牛津大學博德利圖書館《順風相送》，其副頁有

鄭和航海圖第二頁 《鄭和航海圖》（全名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國著番圖》），原載明茅元儀編《武備志》卷二百四十。《鄭和航海圖》又稱《茅坤圖》（Mao Kun map）。《武備志》成書於明崇禎元年（1628年），而所收入的《鄭和航海圖》，據一些學者研究，應該是鄭和下西洋時所繪製發給鄭和船隊上的舟師的航海圖，根據如下： 茅元儀序言中有字句：「當是時，

《媽祖寶誥》，又稱《天上聖母寶誥》，為道教與民間信仰中稱頌、禮拜並祈請媽祖之讚誥文。其體例承襲道教寶誥通式，多以「志心皈命禮」發端，繼而羅列神明尊號、聖德、靈應、護民事功與封號沿革，兼具禮敬、召請與祈禱功能。作為儀式文本，它並非以敘事為主，而是以稱名、讚德、顯靈、祈庇為核心，屬於道教科儀文獻中極具代表性的「讚神文」之一。 若從經典學意義觀之，寶誥並不等同於

妈祖救苦经是与中国海神妈祖信仰相关的一部宗教经典，主要流传于福建、台湾及东南亚华人社区。此经属于妈祖信仰体系中的功能性经典，其核心主旨在于通过诵念经文祈求妈祖化解苦难、庇佑平安。由于维基百科目前暂无此经的专门条目，相关文献资料尚待进一步搜集与补充。 妈祖本名林默，出身于北宋时期福建路莆田县湄洲岛，相传生前即有济世救人的神异事迹。妈祖信仰经过千年发展，逐渐从

《元始天尊說媧皇濟世度人妙經》屬於道教晚出之女神救度經典，題名雖以「元始天尊」發端，實則將上古神話中的女媧／媧皇，重新安置於道教神聖譜系之中，賦予其「濟世度人」的宗教職能。就文類而言，此類經名多採「元始天尊說」體式，具有明顯的宣說、讚頌、勸修與科儀化特徵，常見於道教經懺、讚誦與民間抄本系統之中。此經的核心，不在敘述女媧作為神話人物的世俗傳奇，而在於將其功德神

「天后圣母序」是為天后（又稱天后聖母、天妃、媽祖）祭祀文獻所撰寫的序言或序文類作品。在道教與民間[[信仰]]體系中，天后作為重要的海上守護神，其祭祀文獻往往包含序言以說明編纂緣起、天后功德及信仰意義。「天后圣母序」通常附於天后相關經書、科儀文本或祭祀文集之前，具有導引讀者理解神明事跡與教化意涵的功能。此類序文既是文學作品，亦是宗教文獻，兼具歷史價值與信仰實踐

「天妃娘娘解厄寶懺」是一部以天妃娘娘（即媽祖，又稱天后）為奉祀對象的悔過謝罪經懺文獻。此類經懺屬於道教與民間信仰融合的懺悔儀式文本，主要用於信徒祈求消災解厄、懺悔罪愆時誦念。經懺內容通常包含對天妃娘娘的聖號稱揚、懺悔文辭以及祈求救護的禱詞，反映了道教齋醮文化與東南沿海媽祖信仰的深度結合。 資料待補充：目前關於此經懺的專門研究資料較為匱乏，維基百科等公開資料

《天后聖母事迹圖說》是記述海神媽祖（又稱天后、天妃）生平事跡與靈應故事的圖文典籍。此類圖說文獻以圖像與文字相結合的方式，呈現媽祖從出生、成道到顯靈佑民的完整事蹟，是研究媽祖信仰與道教海神崇拜的重要文獻。 媽祖信仰起源於宋代福建湄洲島，相傳以航海保護神聞名於世。歷代帝王多次加封，從「天妃」晉升至「天后」，使其成為東亞海上絲綢之路沿線民眾普遍供奉的神祇。《天后

《天妃寶懺》是道教懺儀文獻之一，全稱《天妃謝罪寶懺》，主要用於對天妃的懺悔謝罪儀式。天妃即民間所稱之媽祖，為東南沿海地區重要的海神信仰。《天妃寶懺》屬於道教神宵派或閭山派的懺法體系，是道教儀式中用於信徒懺悔業障、祈求天妃庇佑的重要經懺文獻。此懺法結合了道教科儀與民間信仰元素，反映了道教與媽祖信仰的深度融合。

天妃靈應錄（又稱天妃靈應記）是一部記錄媽祖（天妃）神蹟靈驗事蹟的古代文獻。此類靈應錄屬於媽祖信仰文獻系統中的重要組成部分，主要收錄歷代信徒奉祀媽祖所感應的靈驗事蹟，包括航海平安、治病除疫、祈雨止澇等各類神蹟故事。作為媽祖信仰的珍貴文獻資產，天妃靈應錄對於研究中國海上女神信仰的發展歷程具有重要參考價值。

天后聖母靈籤，又稱媽祖靈籤或天后靈籤，是流行於華人社會的傳統占卜工具，主要使用於供奉天上聖母（媽祖）的寺廟中。此靈籤系統源自中國東南沿海的媽祖信仰，是民間宗教與道教信仰相互融合的典型產物。天后聖母靈籤通常包含一百首詩籤，每首詩籤包含詩句、聖意、解說等內容，供信眾祈求神明示兆以指引迷津。其占卜方式遵循傳統宗教禮儀，信眾在向天后聖母稟明心事後，透過擲筊確認神意，

天后娘娘神咒是與天后娘娘（即媽祖林默娘）信仰相關的道教及民間宗教咒語文獻。媽祖信仰是東亞地區最具影響力的海神崇拜之一，天后娘娘被尊奉為海上守護神，其信仰範圍涵蓋中國沿海各省、台灣、港澳、東南亞以至世界各地華人社區。關於「天后娘娘神咒」的具體咒文內容、流傳版本及其宗教功能，目前缺乏充分的文獻記載，此條目資料有待補充完善。

《天妃顯聖錄》是關於媽祖信仰的重要典籍，成書於明末清初，記錄媽祖自宋代以來的歷朝封誥以及相關的傳說神蹟。該書為媽祖信仰的經典文獻，不僅保存了大量珍貴的歷史資料，亦反映了官方對媽祖信仰態度之轉變，以及不同時期政治因素對神話文本的影響。全書內容涵蓋天妃身世傳說、歷代皇帝封贈詔誥、生前與羽化後之神蹟故事等，為研究媽祖信仰發展歷程之核心史料。

天后娘娘籤詩，又稱媽祖籤詩或天后籤詩，是流傳於華人社會中供奉天后娘娘（媽祖）的廟宇所使用的占卜詩歌系統。天后娘娘原名林默娘，為北宋時期福建湄洲島人士，相傳具有庇佑航海、驅邪祈福的神力，其信仰自宋代以來廣泛流傳於中國東南沿海及台灣、港澳、東南亞華人社群。天后娘娘籤詩作為人神溝通的媒介，為信眾提供問事指引，是天后宮廟信仰活動中不可或缺的宗教儀式與文化現象。媽祖信

天后寶卷是中國民間宗教與信仰文獻中，以海神天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰對象的經卷作品。寶卷作為一種特殊的宗教文學形式，起源於宋元時期，盛行於明清兩代，主要用於宣揚教義、記錄靈驗事蹟，以及作為信徒誦經祈福的文本。天后寶卷融合了佛教寶卷的文學傳統與道教、民間信仰的元素，反映了中國沿海地區民眾對天后信仰的虔誠與文化認同。

「天上聖母開基普度真經」是流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群中，與媽祖（天上聖母）信仰相關的善書或經文。此類經文通常具有道教與佛教融合的特色，既包含對媽祖神格的頌揚，也涉及普度亡魂、濟世救民的宗教功能。然而，關於此經的具體成書年代、作者及完整內容，現有公開資料較為匱乏，有待進一步學術研究與田野調查加以補充。

太陽朝真經是道教關於太陽星君朝拜真誦唸的經典文獻，屬於道教早晚壇功課經系列之一。本經主要闡述信徒向太陽星君朝拜、懺悔、祈福的儀式規範與經文內容。太陽星君在道教神系中掌管日宮，象徵陽光普照、驅散黑暗，是民間信仰中重要的星辰崇拜對象之一。太陽朝真經融合了道教的星辰崇拜、祭祀禮儀與修行法門，反映了道教對太陽神格的崇拜與宗教實踐。

「天上聖母解冤結經」又稱「媽祖解冤結經」或「天后解冤結經」，是道教與民間[[信仰]]中專為媽祖（天上聖母、天后）編撰的經文典籍。此經屬於道教懺法系統中的「解冤結」類經文，主要用於化解信眾因宿世或現世所造冤結、消除業障、祈求平安順遂的宗教目的。經文內容融合了道教儀式、媽祖信仰核心教義以及傳統因[[果報應觀念]]，是研究媽祖信仰與道教懺儀制度的重要文獻。

太上說天妃救苦經是一部道教經典，全稱《太上說天妃救苦經》。此經以「太上」開篇，屬道教啟請類經典，主要內容涉及天妃（天后）的神格、救苦濟世的功德，以及信徒誦經祈福的功德利益。經文結構通常包含啟請咒語、稱揚聖號、發願救苦等核心內容。 「天妃」在道教與民間信仰中，主要指媽祖（林默娘），被尊奉為「天上聖母」或「天后」，是東南亞及中國沿海地區最重要的海神之一。道教將

太上三元延壽生辰妙經，又稱三元延壽生辰妙經，是道教關於三元神明與延壽生辰之法的經典。此經以「太上」開篇，表明其屬於道教神聖文獻體系，主要論述三元（上天、上中、上台下）之神的護佑功能，以及透過生辰修煉以延年益壽的宗教實踐。 從經名分析，此經屬於道教「妙經」系列之一，強調修持方法之精妙。全經內容當涉及三元大帝的信仰體系，以及與生日相關的齋醮、存思、服食等延壽法

太上老君說天妃救苦經（又稱天妃救苦經或天妃經）是一部道教經典，屬於道教勸善書與救世經書的傳統。經文以道教最高神祇之一太上老君（老子之道化神格）宣說的形式，闡述天妃（又稱天后、媽祖）救度眾生脫離苦難的功德與法門。此經融合了道教神學思想與民間海洋信仰元素，反映了道教與沿海地區媽祖信仰相互影響、融合的宗教現象。

太上老君說天妃救苦經是一部假託太上老君（老子）之名宣說的道教經典，主要宣揚天妃（即媽祖）救濟苦難、庇護蒼生的神通與功德。此經屬於道教經懺体系中的「救苦」類經典，以太上老君與天妃的問答形式呈現，闡述天妃的神格、願力及救苦法門。 此經融合了道教教理與民間航海守護信仰，反映了道教神靈體系對民間海神崇拜的吸收與整合。

《太上洞[[玄靈寶]]三元延壽上品經》，又稱《三元[[延壽經》]]或《三元延壽上品經》，是道教靈寶派重要經典之一。本經主要論述通過祭祀、持誦、齋戒及修煉等方法，祈求天、地、水三元神君降福延壽，屬於道教「延壽」類經典的重要代表作品。經文內容融合了道教的天人[[相應思想]]、三元信仰以及傳統的養生理論，體現了道教對生命延續與健康長壽的重視。 本經屬於《道藏》洞

三奶夫人經是道教閭山派的重要經典之一，全稱通常作《三奶夫人真經》或簡稱《三奶經》。此經典以陳靖姑、林淑靖、李三位女神為核心崇拜對象，闡述其神格、功德以及信徒祈求護佑的誦經方法。三奶夫人信仰主要流行於福建、浙江、台灣等華南及台灣海峽兩岸地區，是閭山派道教的重要支派經典。該經文融合了道教教義、巫術傳統與地方民俗信仰，體現了道教中國化與地方化發展的典型特徵。

《[[三教源流搜神大全》]]又稱《[[三教搜神大全》]]，是一部神仙傳記類著作，全書共七卷，配有圖繪。作者不詳，大概完書於明代中期。全書因廣泛搜集儒、釋、道三教聖賢及民間諸神的事蹟神蹟，故以「三教源流搜神」為名。清代著名藏書家葉德輝曾予以翻刻，收入《麗樓叢書》之中，使此書得以流傳後世。本書共收錄神像一百二十餘幅，每幅神像之後附有該神的姓名字號、封贈諡號及神靈

《三教源流搜神大全》又稱《三教搜神大全》，是一部神仙傳記類著作，全書共七卷，為配有圖像的繪圖本。作者不詳，大概完書於明代。清代著名藏書家葉德輝予以翻刻，收入《麗樓叢書》之中。由於書中搜集儒教、佛教、道教三教聖賢及民間諸神的事蹟資料，故以「三教源流」為名。本書共收錄神像一百二十餘幅，每幅神像之後皆附有該神的姓名字號、封贈諡號及神靈事跡等詳細記載，對研究道教神系

《泉州府志》為記錄福建泉州府地方沿革、政教制度、人物風俗、山川寺觀與民間信仰之府級方志，屬中國地方志傳統中兼具行政檔案與文化志述雙重性質的重要典籍。其書名所指，歷經南宋以降多次修纂、續修與重刊，早期多稱《清源志》，後有《清源續志》之名，至明清以後始定稱《泉州府志》。就文體而言，府志並非單純敘事性史書，而是以門類分述之體例，將州府治內山川、城池、戶口、賦役、學

南海觀音全傳，又稱《觀音得道全傳》《觀音出身南遊記》《南海觀音傳》，是明代以來流傳甚廣的一部觀音信仰通俗小說，屬於以觀世音菩薩靈應事蹟為核心的敘事文本。其內容大體圍繞觀音前身妙善公主（或稱妙善、妙莊王女）出家修行、歷經父王阻撓與諸般試煉、終至證道成佛的故事展開，兼具宗教勸善、因果報應、孝道倫理與民間靈驗敘事等多重功能。從文類上看，此書既非純粹的佛教正典，亦非

《媽祖傳說》並非單指某一部單一成文經典，而是以媽祖（又稱天后、天上聖母、靈惠夫人、天妃）為核心所形成的一整套神聖敘事與信仰文本群。若從道教經典學的角度觀之，媽祖傳說兼具「神話」「靈驗記」「聖蹟圖志」「勸善文」與「靈應經」等多種文類特徵；其內容既有地方傳說的口傳層累，也有官方敕封與廟宇志書的文字定型。故此條目所稱「媽祖傳說」，其實是由若干關於媽祖出生、修道、救

《媽祖三我家書》之書名，按現存可得材料觀之，極可能屬於媽祖信仰系統中一類後起之勸善書牘、訓示文或乩示彙編；然就目前可查之公開目錄、通行叢書與主要學術資料庫而言，未見其有穩定、可核驗之著錄，故其書名真確、篇目原貌與傳世情況，均須標示「待考」。若依道教與民間宗教文獻的通常形態推測，「家書」多半並非純粹私人往來信函，而是以神明口吻書寫、寄語信眾的教誨文本，兼具宣教

《媽祖文獻史料彙編》並非傳統意義上單一作者、單一卷帙之「經典」，而是一部以媽祖信仰為中心、跨越詔令、碑記、方志、詩文、廟志與科儀文本的文獻總集。就道教文獻學而言，凡能反映神明信仰之源流、封號沿革、祭儀制度、靈驗事蹟與宮廟組織者，皆可視為研究媽祖信仰之核心史料。此彙編的重要性，不僅在於保存零散佚文，更在於將原本散見於不同地域、不同體裁、不同時代的材料，納入同一

《媽祖傳》並非道藏中一部有固定定本、單一卷帙的「經典」，而是圍繞媽祖〔林默娘〕生平、靈驗、封號與信仰傳播所形成的傳記性宗教文本群。就其文類而言，它介於神仙傳、靈驗錄、宮廟科儀本與勸善傳記之間；就其宗教功能而言，則兼具敘事、頌聖、勸化、禳災、導引香火等多重用途。若依道教經典分類觀之，媽祖相關文本多不見於嚴格意義上的道藏正編；即使收入道藏者，也往往是後起靈驗文獻

《媽祖志》並非單一孤本之經典名目，而是圍繞媽祖（又稱天上聖母、天妃、天后）之生平、靈應、封號、廟祀與傳播所形成的一類專書、志書與碑記的總稱。若從道教經典學的角度觀之，它不屬於《道藏》中最早形成的核心經卷，而是屬於道教與民間信仰交會之後，逐步定型的神祇文獻系統；其性質兼具靈應錄、宮廟志、敕封錄與寶誥性質，既為信仰服務，亦為歷史記憶、地方認同與政治封賜提供文本依

《媽祖寶卷》是以媽祖（亦稱天上聖母、天后、天妃，本名林默）為敘事核心的民間宗教說唱經典，屬於寶卷體系中專門讚述海神聖德、感應靈驗與勸善修持的一類文本。從文類上看，寶卷原是兼具宣講、誦讀、唱唸功能的宗教文學，介於佛教宣經與民間說唱之間；《媽祖寶卷》則在此基礎上吸納道教神譜、海洋信仰與地方傳說，形成以「聖母降世—修真成道—濟世護航—垂訓勸善」為主軸的敘事模式。其

媽祖懺悔文，又稱天上聖母懺悔文、天后懺悔文，屬於以媽祖為主要懺悔對象的道教與民間信仰誦經文本。其性質並非嚴格意義上的單一「經」或「疏」，而是介於懺法、祝文、讚文與儀式唱誦詞之間的綜合性文類，主要用於媽祖祭典、進香、酬恩、補運、祈安與個人懺過等場景。從宗教實踐看，此文的功能在於令信眾於神前自陳罪過、發露懺悔、稟明心願，並祈求天上聖母慈悲赦宥、護佑平安。其內容與

《媽祖渡世寶卷》屬於寶卷體系中的一支，亦可視為以媽祖信仰為中心所編撰的勸善、禮懺與救度型經卷。就宗教文類而言，寶卷並非單一宗派所獨有，而是自唐宋變文、宋元講經、明清民間宗教與善書傳統交互演化而成的複合文本；其文體常以散文敘事與韻文讚頌相間，兼具說法、傳教、儀式與教化功能。就內容而言，《媽祖渡世寶卷》以媽祖之神聖履歷、濟世功德、救難願力為核心，將海神崇拜提升為

《媽祖文獻資料彙編》並非單一古代經典之定名，而是現代學界對媽祖信仰相關文獻所作之彙整性總稱。其所收範圍，通常包括歷代朝廷冊封文書、地方志與廟志、碑記銘文、靈驗傳說、科儀疏文、醮典文本，以及近現代研究論著等。就宗教文獻學而言，此類資料雖不屬道教「正典」之單一經卷，卻構成研究媽祖信仰、沿海民間信仰、國家祀典與地方社會互動之基礎文獻群。媽祖在歷史上屢經朝廷褒封，名

《媽祖顯應錄》一名，從現存可見之文獻脈絡觀之，屬於媽祖信仰系統中的靈驗記錄類文本，性質上介於地方志、神明傳記與勸善善書之間。其所記，重在敘述天后、天妃、天上聖母於海上救難、護國佑民、答願顯聖之事，以證明神靈「有感必應」之宗教經驗。就道教文獻學而言，此類文本雖未必皆入嚴格意義之「道藏」正典系統，然其在民間科儀、廟宇講經、進香傳播中具有準經典性，往往被視為媽祖信

《媽祖三續經》係近世流傳於媽祖信仰系統之道教經典，通常被視為與天上聖母、天后聖母、天妃等尊號相關之勸善、護國、救苦類經文之一。就經名觀之，「三續」多半表示其為「續編」「續修」或「續成」之義，未必是一部單一時代、單一作者所撰之定本，而更近似於後世在既有媽祖經文基礎上反覆增益、重刊、附會而成的文本群。此類經文常兼具信仰宣傳、齋醮誦讀、勸化善書三重功能，故在宮廟科

《媽祖的故事》並非嚴格意義上的一部「經典」經書，而是圍繞媽祖／天上聖母信仰所形成的傳說、靈驗記錄、寶卷與民間敘事的總稱。就道教文獻分類而言，此類文本多屬於正一系統所攝的民間科儀文、寶誥、靈驗錄與神傳，與洞真、洞玄、洞神等道藏正統經法典籍並不完全同類；若從道教儀式與信仰實踐來看，則又常被納入地方醮儀、建醮、進香、遶境及請神誦經的實際使用範圍。其內容雖帶有濃厚的

「媽祖傳說」本非《道藏》中一部獨立經名，而是圍繞媽祖（亦稱天上聖母、天后、天妃）所形成之神話敘事、靈應故事與歷史傳說的總稱。就道教經典學的角度言，此類文本多屬民間信仰與科儀文獻交界之產物，既吸收正一道、靈寶齋醮及地方宮廟科儀之語彙，又與地方志、碑記、寶卷、善書互相滲透，故其性質更接近「神聖敘事群」而非單一經卷。若以《道藏》分類法觀之，與媽祖相關之正式經文、寶

媽祖信仰文獻，廣義上是指一切圍繞媽祖（又稱天上聖母、天妃、天后）而形成的經籍、傳記、靈驗記、科儀本、廟志、敕封文書與相關註疏。若就道教經典學的角度觀之，媽祖文獻並非單一固定的「一部經」，而是一個由民間信仰、道教科儀、地方廟宇文本與官方祀典共同構成的複合型文獻群。其核心文本多以「救苦」「解厄」「護航」「禳災」為主題，並在歷代傳抄、刊刻與科儀使用中逐漸定型。就文

《媽祖真經》就其文類而言，應屬於以媽祖信仰為中心所形成之道教／民間信仰經文，性質上多近於讚頌、禳解、祈禱與請神文類，而非嚴格意義上早期道藏中由高道傳承的「大經」。此類經文往往兼具宗教儀式功能與信眾日常實作需求，主要用於誦持、醮祭、祈福、禳災、護航、安宅與求嗣等場景。因其流傳方式多依賴宮廟抄本、科儀本、善書彙編與地方刊刻，故版本歧異甚大，文本邊界亦不若傳統道經

《媽祖三身經》係以天上聖母、媽祖信仰為核心而形成之宗教經典，名稱中的「三身」明顯借用佛教「法身、報身、應身」之說，將民間海神崇拜安置於大乘佛教的宇宙論與救度論之中。就宗教史位置而言，此類文本並非嚴格意義上早期漢傳佛教正典，而是近世以來在閩南、臺灣與華南沿海廟宇系統中發展出的經懺、寶卷或讚偈性文獻，兼具禮儀誦持與神聖敘事之雙重功能。 依道藏分類觀之，《媽祖三

《媽祖文獻集成》並非單一一卷之「經書」，而是一部以媽祖信仰為核心、兼收歷代史志、宮廟文獻、科儀法本、碑刻題記、詩文雜著與民間傳說的綜合性文獻叢編。其性質接近「信仰文獻總集」而非傳統道藏中一部固定成編的道經，因此就嚴格的《道藏》分類而言，不能直接歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部正統道經類目；若從功能與內容觀之，則與正一科儀、地方道壇文書、以

《媽祖婆傳》又常見作《天妃本傳》《天后本傳》《天上聖母本傳》，屬於敘述媽祖（亦稱天上聖母、天后、天妃）生平事蹟、升真成神與靈應救苦的通俗宗教文本。此類文本並非典型意義上的「道教經典」正藏，而多為民間善書、寶卷、靈應錄、寶誥與本傳性質之合編讀物；其形態介於神傳、宣講文與儀式經卷之間，常伴隨宮觀、廟會、齋醮、誦經傳播。就宗教功能而言，《媽祖婆傳》主要不是抽象闡釋

《湄洲志》就其性質而言，屬於以一島之地理、建置、風俗、祠祀、人物與古蹟為綱目而編成之地方志書，重點不僅在於記錄湄洲島之自然與人文面貌，更在於呈現其作為媽祖祖廟所在地之宗教地景。此類志書兼具「地志」與「廟志」雙重面向：一方面繼承傳統方志對山川、里甲、物產、賦役、學校的敘述；另一方面又因湄洲島為媽祖信仰核心聖地，而必然納入神蹟、祀典、靈應、題詠、宮觀沿革等內容。

《媽祖聖蹟圖》嚴格言之，並非道教《道藏》所收錄之單行經典，而是一類以圖像敘事方式呈現天上聖母媽祖生平、靈驗與封號沿革的宗教圖卷、壁畫或冊頁圖像群。其名稱中「聖蹟」二字，指向神聖行跡、感應事功，與漢地宗教傳統中「圖以載道」的觀念相通；其功能則兼具傳教、勸善、禮儀與地方認同，可視為媽祖信仰在視覺文化上的總結性文本。就性質而言，它不是一部純粹以文字構成的經書，而是

《嘉慶松江府志》本為清代嘉慶年間重修之地方志書，記載松江府一帶之山川形勢、建置沿革、田賦戶口、學校祠祀、人物藝文諸端。此書雖非道教經典，然因清代方志往往兼錄地方祠廟、壇場、神祇、齋醮、善書、惜字與道流活動，故於道教地方史、民間信仰史、地方宗教地理之研究，皆具重要參照價值。就「經典」之廣義而言，地方志不入《道藏》正統經籍系統，卻常可作為考察道教在地化、宮觀分布

《黃岩縣志》屬地方志體系之典型著作，記錄浙江台州府黃岩一地之建置沿革、山川形勢、賦役戶口、學校選舉、人物藝文，以及宮觀寺廟、神祠祭祀等地方文化資料。地方志非單純政書，亦兼具史書、輿圖、風俗志與宗教地誌之功能；就道教研究而言，其價值尤在於保存地方宮觀制度、道士活動、齋醮科儀、神靈奉祀與壇場分佈等第一手材料。黃岩位處台州沿海，自唐宋以來屬東南道教與民間信仰交錯活

《海中占經》屬道教術數類典籍，從書名觀之，當是專述「海中」之占驗、占測與應用法門，兼及以符、咒、星象、潮汐、風候為基礎的海上吉凶判斷。就道教經籍體系而言，此類文獻多不屬大乘義理或內丹主流，而偏於術數、占候、方術與民間實用知識之匯流，故其性質更接近「道教科儀—實占手冊」而非純粹形上論著。若依《道藏》常見分類法，雖未見此書明確標入正統大部目錄之定論，但其內容性質

《定海縣志》為記錄浙江定海一縣政區沿革、山川形勢、戶口賦役、風土物產、學校人物、祠祀寺觀等事項之地方志書，屬官修方志系統之典型文本。定海地處浙東濱海，扼舟山群島門戶，自古為海防重地，亦是海上交通、漁鹽經濟與沿海信仰交錯之區，因此縣志中宗教條目尤具地方性與海洋性。就道教研究而言，縣志雖非經典之屬，然其保存地方寺觀、祠祀、神明祭享與道士活動等資訊，乃觀察道教如何

《慈谿縣志》本為地方志書，非道教經典之屬；然就中國傳統文獻學而言，地方志往往兼具「政書」與「文化總集」雙重性，於其中可見祠祀、宮觀、神靈、齋醮、廟會等內容，故亦常為道教地方史研究的重要材料。若依經典學的廣義理解，地方志不入道藏七部分類（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一），但其所收錄之碑記、祀典、宮觀沿革、神靈傳說，卻可與道教文獻互證，補足經籍未載之地

《敕封天后志》者，蓋記天后聖跡、歷代敕封、祠廟沿革、靈驗顯應之書也。就其性質而言，非純粹之地方志，亦非僅為神仙傳記；其核心乃以朝廷敕命、冊封文書為綱，旁及天后本生、顯聖、護海、治病、救難諸事，故兼具道教神仙傳記、民間信仰記錄與官方冊命文類三重屬性。若依《道藏》分類之傳統，可就其文體與內容旁涉而論，近於洞神部所收神仙靈驗類、又兼正一部所重符籙齋醮所依之神譜敘事

《媽祖文獻資料彙編》就其體例而論，並非單一時代、單一作者所作之「經典」，而是一類以媽祖信仰為核心、廣蒐歷代相關典籍、碑刻、地方志、科儀、傳說與近現代研究成果的資料總集。若以道教文獻學觀之，此類彙編兼具「信仰史料」與「宗教文本」雙重屬性：其一，收錄對媽祖封號、廟祀、顯靈事蹟之官方與民間記載；其二，保存與媽祖信仰直接相關的寶卷、經文、疏文、醮科、醮儀等宗教實踐材

《杭州府志》乃記錄杭州府一地沿革、山川、城池、戶口、賦役、學校、人物、藝文、祠祀、寺觀等事項之地方志書。就中國傳統方志學而言，地方志兼具「地理總志」與「文獻彙編」雙重性質，既為地方行政之實錄，亦為地方文化記憶之總庫。杭州自唐宋以降，長期為東南重鎮，宋為都城臨安，元明清亦屢居繁盛之區，故其府志所載，不獨見一府之興替，亦足以映照江南城市、漕運經濟、士人文化與宗教

媽祖，又稱[[天上聖母]]、[[天妃]]，是中國沿海與東亞地區極具影響力的[[海神]]信仰核心神祇。相傳其原型為宋代福建莆田女子[[林默娘]]，以靈驗救助漁民、商旅與航海者著稱，後世因屢顯神蹟而被民間廣泛奉祀。歷代王朝亦多次加封，使其由地方性守護神逐步上升為兼具[[道教]]與民間信仰色彩的重要神明。媽祖信仰的核心職能在於[[航海護佑]]、[[消災解厄]]、庇

## 簡介 天后娘娘，又稱[[媽祖]]，是海上守護女神，主要流傳於福建、臺灣、港澳及東南亞華人社區。相傳她原名[[林默]]，出生於福建泉州晉江區的[[湄洲島]]，年幼即顯靈異，後因多次救助海難者，被尊為「天后」。 ## 歷史封號 歷代皇帝先後追封她為「[[天妃]]」及「[[天后]]」等封號，使其神格更加崇高。如今[[鹿港天后宮]]、[[臺南天后宮]]等廟宇遍

天妃，又稱[[媽祖]]、[[海神]]，是東南沿海居民與[[台灣]]、[[琉球]]等地共奉的海守護神。其信眾相信她能保佑海上平安、颱風不起、漁獲豐收，並能驅除疫病與海難。最早的信仰可追溯至[[宋代]]的[[林默娘]]，她因救助海難而殉難，後被追贈「天后」與「天妃」稱號，漸成為跨海的全民信仰。 在[[台灣]]本島、[[香港]]、[[馬祖]]等離島皆有其廟宇，最著

太上說天妃，又稱為天后、[[媽祖]]，是道教中專門掌管海上安寧的女神。她被視為海的守護者，職責包括護航救難、濟世利民，因而受沿海居民與船家供奉。 在道教經典的科儀中，常以[[天妃]]作為祈福、驅逐風浪的象徵性神靈，信徒於出海前舉行祭祀，以求航行平安。 相傳天妃自幼得道，化身為民眾之母，於風浪危急時顯靈拯救遇難船舶，故被譽為「海上媽祖」。後世列其於[[道教]]

中部功曹是道教三部功曹之一，屬於負責記錄人間功過、傳遞文書的基層神祇，主要司掌中部地區或中部事務的善惡考核與呈報。其信仰源於中國古代官制文化，尤與秦漢時期地方官府中考察功過的「功曹」職掌相關，後經道教神聖化，於魏晉南北朝間逐漸形成三部功曹體系，並在唐代道書中可見記載。中部功曹多被視為判官類神格，常隸屬於東嶽大帝或城隍系統，通常不單獨立廟，而是在齋醮法事、四值

七夫人媽，又稱七姑媽、七星夫人媽，是流傳於台灣與福建閩南一帶的民間信仰女神，為媽祖信仰體系中的重要從神之一。根據傳說，七夫人媽原為媽祖林默娘的七位貼身侍女或修煉姐妹，她們在媽祖得道成仙後隨侍左右，共同護佑海上航行的漁民與商旅。在台灣部分地區，七夫人媽被視為具有治病、驅邪、保佑孩童等神力的女神，因而受到信眾的廣泛崇拜。

「天上天后」是道教與民間信仰中的女性神祇稱號，與天后信仰、尤其媽祖崇拜可能具有淵源或分支關係，常被視為庇佑航海、漁民及沿海居民的守護神。然現存文獻對其神格來源、歷史發展、信仰圈範圍與祭祀制度記載甚少，具體脈絡仍待考證。依現有資料推測，其可能源自福建及沿海地區的地方信仰，或為道教神譜中女性仙真之別稱、加封名號，亦可能經地方祠祀而納入更大宗教體系。其文化意義主要

上台虛精君是道教三台星君系統中的上台星神，屬星宿神祇之一，與中台六淳君、下台曲生君合為三台星君。其信仰源於中國古代天文對太微垣三台星象的觀測與崇敬，後經道教神格化，成為主司人間壽命、吉凶、功名祿位與延壽保命的重要神明。民間多將其與祈福、消災、仕途順遂及增益壽算等願望相聯繫，並於生辰、節慶或求功名時與其他二星君一併祭祀。三台星君信仰亦見於道教經文與星宿崇拜相關

平谷天后宮是位於北京市平谷區的一座供奉天后（媽祖）的宗教建築。天后宮是中國沿海地區常見的供奉海神媽祖的廟宇建築，平谷區地處內陸，其境內設立天后宮，反映了媽祖信仰在中國北方地區的傳播與影響。

東寧天妃廟是供奉媽祖的廟宇，與明鄭時期臺灣「東寧」政權及地名脈絡密切相關，反映漢人移民渡臺後對海上守護神的依賴與信仰延續。其興建背景可追溯至鄭成功、鄭經經營臺灣之際，除具航海庇佑功能外，也成為移民社會凝聚認同、寄託故土情感的重要場所。廟宇多採傳統宮殿式格局，除主祀天妃外，亦常配祀千里眼、順風耳等神祇，並保存神像、碑記、匾額與香爐等文物，兼具宗教、歷史與藝術價

元朗天后廟位於香港新界元朗區，為供奉天后娘娘的傳統廟宇，也是當地天后信仰的重要據點。天后信仰隨早期移民自華南沿海傳入香港，並在元朗這個兼具農業與墟市發展特色的地區扎根，與元朗墟興起及社區形成關係密切。廟宇多具嶺南傳統建築風格，常見三進兩院或類似格局，配以灰塑、木雕、石雕等裝飾，正殿主祀天后，並常合祀觀音、關帝等神祇。除祈求航海平安、風調雨順與五穀豐收外，亦承

大媽祖宮，又稱大媽祖廟，係供奉海神媽祖的宗教建築，常指規模較大或具特殊地位的媽祖廟宇。媽祖信仰源於宋代福建湄洲，後隨海上交通與移民擴散至台灣、福建、廣東等華人聚居地，成為東亞沿海重要的民間信仰與道教體系之一。大媽祖宮多採閩南建築形式，正殿奉祀天上聖母，並常配祀千里眼、順風耳等神將，兼具航海守護、救難祈福與社群凝聚功能，亦是傳承祭儀、舉辦遶境與民俗活動的重要文

九月迓媽祖是台灣民間信仰中於農曆九月舉行的迎請與祭祀媽祖儀式，「迓」在台語中有迎接之意，反映信眾以隆重科儀恭迎媽祖降臨的傳統。其形成與媽祖信仰自清代隨漢人移民傳入台灣、並在地方社會中逐步本土化有關，也與秋收感恩、廟宇年度祭典及分靈廟宇會香交流等脈絡相互連結。活動內容通常包含請神、誦經、獻供與祝壽，部分地區並結合遶境出巡、神轎護駕、陣頭表演及歌仔戲、布袋戲等藝

出行科儀是道教中專為祈求旅途平安、順遂而設的宗教儀式，通常由道士或法官在信徒遠行前主持，透過設壇、焚香請神、誦經持咒、步罡踏斗、書符加持與送神謝恩等程序，求得神明庇佑。其源流可追溯至先秦以來的出行祭祀與路神信仰，後與道教神仙觀念及符籙法術結合，於唐宋間逐漸制度化，明清以後更廣泛流傳於民間。此科儀適用於旅行、經商、赴任、出征與遷徙等情境，除具宗教護佑功能外，也

人造英雄神是指在中國傳統宗教與民间信仰體系中，由歷史人物因其功德、勇烈事蹟或特殊機緣而被官方、族群或地方社會主動塑造、推崇，最終納入神靈祭祀體系的現象。這類神祇的起源並非遠古神話或自然崇拜，而是可追溯的歷史人物，因其生前的事蹟符合特定時代或社群的道德典範與精神需求，由「人」被「神化」（deification）而成為信仰對象。 人造英雄神是中國宗教「神靈多元

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島