反向連結 · 禹王

禹廟：禹廟是供奉夏朝始祖禹王的祠廟，傳說禹王因治水成功而受到歷代敬仰。全國各地有多處禹廟，其中位於宁波的禹廟最為著名，建築體現古代祭祀文化，並常於農曆三月舉行盛大祭祀典禮，以紀念禹王的功績。 禹廟不僅是宗教場所，也是文化遺產，促進研究古代水利技術與帝王形象的傳承。廟內通常設有殿宇、鐘樓及碑廊，展示歷代文人對於大禹治水的記述，並提供導覽讓遊客了解夏代水利工程的

堤神廟是供奉堤神（又稱堤神、河神或防水神）的道教廟宇建築，主要功能為祭祀保護堤防、防水患的神祇，是中國傳統水利文化與道教信仰相結合的宗教場所。此類廟宇通常建於江河湖泊沿岸或水患頻發地區，反映了農業社會對水患治理與水利安全的深切關注。（此條目資料待補充，維基百科目前尚無獨立條目）

黃州區是中國湖北省黃岡市政府駐地，常住總人口約46萬人。是黃岡市政治、文化、經濟中心，鄂東北重要的物資集散地。 地理位置 黃州區位於湖北省東部，長江北岸。 氣候 亞熱帶濕潤季風氣候，年均氣溫16.3℃，無霜期264天，年均降水量1280毫米。 行政區劃 黃州區下轄5個街道辦事處、3個鎮、1個鄉： 赤壁街道、​東湖街道、​禹王街道、​南湖街道、​

夏縣是中國山西省運城市所轄的一個縣，位於山西省西南部，東臨垣曲縣、西接鹽湖區、北靠聞喜縣、南依平陸縣。面積1352.6平方公里，縣治在瑤峰鎮。縣名來自夏朝。 歷史 根據歴史典籍《[[史記》]]《括地誌》的記載，夏縣曾經是夏朝的國都，及東周時魏國都城，故址在今山西夏縣西北禹王城。 《史記·秦本紀》記載：「衛鞅為大良造，將兵圍魏安邑。」《集解·地理志》曰：

含鄱口看漢陽峰 漢陽峰又名大漢陽峰（與近旁的小漢陽峰相區別），是中國江西省廬山的最高峰，海拔1474米。漢陽峰位於廬山南部，距離廬山風景區的中心牯嶺街14公里，毗鄰東北側的小漢陽峰和南面的紫霄峰，峰下為長達七、八公里的康王谷。傳說由於晚上可以看到武漢市漢陽的燈火，故得此名。 漢陽峰山勢高大，形狀圓滑，與金字塔形的小漢陽峰和奇險的五老峰迥然不同。峰頂有石砌

嶽麓山座落在湖南省長沙市的湘江西岸，占地面積35.2（一說36）平方公里，最高峰雲麓峰，又名靈麓峰。海拔300.8米，是南嶽衡山之72峰之一，南北朝時的《南嶽記》就提到：「南嶽周圍八百里，回雁為首，嶽麓為足」。 沿革 上古時期，嶽麓山是「神禹開疆」。 西晉時期，嶽麓山是道教福地，曾有萬壽宮、崇真觀等道教建築。道士鄧郁父子和徐靈期曾在此修煉，陶侃在嶽麓山

雅安市，簡稱「雅」，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部偏西，處於四川盆地與青藏高原的過渡地帶。市境東鄰成都市、眉山市、樂山市，南界涼山彝族自治州，西接甘孜藏族自治州，北臨阿壩藏族羌族自治州。全市總面積約15,046平方公里，人口約154.68萬，市人民政府駐雨城區。 雅安因其地多雨，素有「雨城」之稱，俗語「雅無三日晴」，亦有「西蜀天

塗山是中國遠古傳說中的重要地名，又寫作「嵞」或「峹」。此地與夏朝始祖大禹有密切關聯，相傳大禹曾於此地娶塗山氏女為妻，並召集各部落首領舉行「塗山之會」，成為遠古時期重要的政治與歷史事件。塗山地望歷來有四說，分別指向安徽懷遠、河南嵩縣、浙江會稽及重慶境內，其中安徽塗山之說最為學界所接受。

「東坡」是中國文化中極具意義的地名與稱號，其名稱源自地理方位，卻因歷史人物而赋予深厚的文化內涵。最著名的「東坡」位於湖北省黃州市長江之濱，此地因北宋文學家蘇軾（號東坡居士）在此謫居三年而聞名天下，成為文人寄情山水、悟道參玄的重要文化地點。此外，重慶忠縣城東亦有「東坡」之名，相傳為唐代詩人白居易所命名。東坡之名在道教與佛教文化中皆具有特殊地位，象徵著仕途失意後

治水神祇：治水神祇是專門治理水源、防止洪水、調控灌溉的水系守護神靈。它們在中國傳統信仰中被視為保障農業丰收、守護家園免受水患的重要力量。 常見的治水神祇包括河伯、龍王與禹王等。河伯為黃河流域的主神，傳說能駕馭洪水；龍王則居於湖泊與海洋，掌控降水；禹王即是古代聖王禹，以疏通河道、防止水患著稱。這些神祇常被合稱為水神，在民間信仰中擁有廣泛的崇拜與祭祀儀式。 祭祀

堯舜禹是中國上古傳說中的三位聖明君主，被後世尊為「堯舜禹湯」聖王之首，是儒家與道教共同推崇的理想統治者典範。堯（伊祁放勳）為陶唐氏首領，禅让天下於舜（姚重華）；舜（有虞氏）受禪後亦禅让天下於禹（姒文命）；禹則以治水功勳開創夏朝。此三王所代表的「禪讓制度」與「仁政理想」，在道教思想體系中具有重要的宗教倫理意涵。 在道教神學體系中，堯舜禹雖非如三清般具有至高神

北海神君是中國傳統信仰與道教神話體系中的重要水神，主宰北方海域之神祇。在古代祭祀制度中，北海與東海、西海、南海並稱「四海的，海瀆神祇分掌四方水域。北海神君又稱北海廣澤王、北海大帝等，其信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的海洋崇拜。隨著道教神系的發展與完善，北海神君逐漸被納入道教水官大帝的神格體系之中，成為管理北方水域、調控寒冰之氣的重要神靈。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

女嬌是中國古代神話傳說中的重要女神，與夏族始祖大禹有著密切的婚姻關係。根據先秦至漢代文獻的零星記載，她是涂山氏之女，亦稱有莘氏之女，其形象融合了原始女神崇拜與聖王配侶的歷史敘事。在神話體系中，女嬌被視為具有神聖血統的女性人物，其子嗣啟（即夏后啟）後來建立了夏王朝，因此女嬌在華夏民族的祖先崇拜與天神信仰中佔有一席之地。

度洪水：在道教的義理體系中，「度洪水」是一種兼具宗教象徵與修煉隱喻的概念。其原始意涵源於古代對特大洪水的恐懼與祭祀行為，古人常於江河氾濫之時舉行祭儀，祈求禹王等水神鎮壓洪流，以保國家安寧、社稷豐收。此種外在的救渡儀式漸與道法中的「度」思想相結合，遂形成「度洪水」之說。 在齋醮法事中，道士誦讀《祈雨經》《止澇咒》，以道法度脫水災，護國保安；三元亦曾指示要以清淨

洪水：洪水在道教神话与宇宙观中具有重要地位，指太古时期的滔天洪水，亦泛指宇宙开辟前的原始混沌之水。道教经典视洪水为宇宙循环的重要组成部分，象征天地未分、阴阳未判的混沌状态。相传此水具有生化万物的原始生命力，为道家修炼中取坎填离之象徵，代表心灵的澄明与道的回归。此外，洪水亦常与禹王治水的神话故事相连，寓意道教以柔克刚、无为而治的教义，体现自然之力与人为疏导的调

「三過家門而不入」是中國古代著名的歷史典故，講述了夏禹時期舜帝任命禹治理洪水，禹因公務繁忙，在治水期間曾三次路過自家門口卻未能進門探望家人，最終成功制服洪水、拯救萬民的故事。此典故體現了中華文化中「公而忘私」的精神品質，成為後世讚頌為民奉獻、犧牲小我完成大我之崇高品格的經典範例，並被廣泛引用於詩文、成語及道德教育之中。

大禹文化是中國傳統文化的重要組成部分，以夏朝開國君主大禹（姒文命）為核心，涵蓋其治水功績、政治制度、道德精神及神話傳說等多個層面。大禹文化源遠流長，深深影響了中國數千年的政治思想、水利建設和精神信仰。作為中華文明軸心時代的關鍵人物，大禹的事蹟被載入《尚書》、《[[史記》]]等經典，其「九州」、「山川祭祀」等概念更成為中國政治地理與宗教祭祀的基礎。在道教神話體

《道統心法》之名，顧可見其旨在以「道統」標舉法脈承續，以「心法」指示內在修證之樞要。就道教經典分類而言，此類文獻多屬於論述性、法脈性與修持性合流之著作，若依《道藏》傳統分類，通常可與洞真洞玄洞神三洞體系中的修真論述相互參照，亦常被後世以太玄、太平、太清、正一等門類作為思想背景來理解。然《道統心法》是否確切收入某一部《道藏》或具備固定卷帙，今見傳世資料不足，仍

《大禹謨》為《尚書》〈虞書〉系中的重要篇章之一，傳統上托名於夏禹，記錄其治水、定功、勉臣與論政之言。就經學體例而言，它屬於先秦至兩漢以來逐步編定、定本於漢代經師系統的古文獻，並非道教經典本身；但在道教文獻學與神聖敘事中，大禹因被視為治水神王、九州奠定者，故《大禹謨》常被道士、齋醮科儀與地方禹廟信仰援引，作為「治世」「治水」「修德」的經典語源。其文本核心不在神

數九是一種中國傳統記錄時間的方式，從冬至後逢「壬」日開始每過九天記為一九（亦有從冬至開始之計法），共記九九，通常數九的前三九即冬至之後的頭一個月是一年中最冷的日子，因此也有「冷在三九」、「三九寒冬」或者「數九寒冬」的說法。 緣起 傳統華夏人民尤其北方，禦寒保暖條件較後代簡陋缺乏，寒冬也被視為威脅與懲罰而對天寒地凍生恐懼感，直接影響人民情緒，甚至會覺得冬季

召龍術是道教法術體系中用於召喚龍王、祈求降雨、治水防洪的一類重要儀式法術。在中國傳統信仰中，龍被視為掌管水域、雲雨的神聖生物，因此「召龍」成為道教祈雨法事的核心技術。召龍術通常結合符籙、咒語、禹步（道教特有的步伐）等元素，形成一套完整的法事程序。此術起源於古代巫術與道教思想的融合，在漫長的歷史發展中，逐漸成為道教水法系統的重要組成部分。