反向連結 · 藥師如來

月光菩薩經，又稱《月光童子經》或簡稱《月光經》，是佛教大乘經典之一。主要記述月光童子（又稱月光菩薩）的本生故事及其相關教法。月光童子為佛教重要護法菩薩之一，與日光菩薩並稱為藥師琉璃光如來的兩大脅侍菩薩，在漢傳佛教信仰體系中具有重要地位。 本條目資料主要參考佛教經典及相關研究文獻，維基百科原始條目內容尚待建立，部分內容依據現存佛教典籍與學術研究補充，敬請讀者

「太上洞淵藥師懺法」是一部以悔過祈福、消災延壽為主旨的道教懺法文獻，屬於洞淵法門體系的重要懺儀經典。該懺法融合了道教與佛教藥師如來信仰的元素，透過持誦經文、禮拜懺悔的方式，祈求拔除病苦、延續壽命、解除厄難。「太上」二字表明其地位尊崇，源於道教最高信仰；「洞淵」則指涉其傳承所自的洞淵法派，為道教法籙系統中專門以驅邪治病、祈福延生見長的法門。 此懺法在道教宮觀

太上洞[[玄靈寶]]藥師瑤華經是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典的组成部分。從經名結構分析，此經與藥師信仰及瑤華（象徵純潔與神聖）之概念密切相關，主要涉及道教醫藥、療癒及靈性救度的內容。 本經融合了靈寶派的救贖思想與傳統藥師信仰，屬於道教經典中具有鮮明疗愈特質的作品。然而，關於此經的詳細內容、成書年代及流傳情況，目前學術資料極為有限，

《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《藥師經》，是佛教重要經典之一，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修菩薩行時，為利導眾生而發下的十二大願，強調對眾生現世病苦災厄的救濟，以及幫助信眾獲得福樂安樂。藥師佛在佛教傳統中被尊為「大醫王」，專門救濟世間疾苦，其淨土位於東方，名為「淨琉璃世界」。本經以念佛、持咒、供奉等善巧方便為修行法

《藥師經》，全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，梵文原典題為Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra，是大乘佛教的重要經典，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修習菩薩道時，為救濟眾生而發下十二大願，強調對現世眾生的病苦災厄救濟與福樂資助。經中宣說東方淨琉璃世界的殊勝國土，以及念佛、持咒、供

「元始天尊說藥師本願經」是一部以道教最高神格「元始天尊」為宣說主體的經典，內容闡述藥師佛（藥師琉璃光如來）之十二大願及相關教法。此經屬於道教經典中融合佛教思想的典型作品，反映了唐宋以來道佛二教相互交融的宗教現象。經名結構「[神祇]說[經名]」為道教扶鸞、降筆類經典常見之命名模式，推測此經可能出自鸞堂或道士扶鸞創作之手，然其確切成書年代與作者現已難以考證。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師

《道教懺法選集》並非單一時代、單一作者所作之「一經」，而是後世對道教懺法類文獻、懺儀文本與誦懺科本所作的彙編性稱謂。就文類而言，所謂「懺法」是道教齋醮法事中極為重要的一支，核心功能在於發露罪愆、請求赦解、轉禍為福，並以禮懺、持誦、稱名、發願等方式，建立人神交通與自我淨化的宗教實踐。其性質介於經典、儀式腳本與修持手冊之間，故既可供宮觀法事施行，亦可供個人日課修

《本願懺》又稱《本願懺法》，係道教懺儀文獻之一，屬於以「發露罪愆、重申本願、祈求赦宥」為主軸的齋醮文本。就宗教功能而言，此類懺法並非單純誦讀之經，而是結合科儀、禮懺、上章、讚偈與步虛等程序的儀式性文獻，目的在於藉由集體或個人的虔誠陳懺，洗滌業障，回復與天尊、真官、聖眾之間的和諧關係。 從道藏分類言之，道教懺法多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一

藥師護國：「藥師護國」是一個混合性的宗教詞組，既不屬於傳統道教科儀，也非原創的佛教術語。它是近現代民間信仰把藥師佛的慈悲救苦與道教的「護國」祈福相結合而形成。在佛教傳統中，藥師如來居於東方的琉璃光世界，以去除眾生病痛、延長壽命著稱；在道教的科儀裡，常見以祈求國家安泰、風調雨順為目標的禮儀，如三元大法等。故此「藥師護國」不見於正統道教經典，卻在部分民間宗教或新

醫神信仰：醫神信仰是指對具有醫療能力的神明之崇拜與信仰體系。常見的醫神包括藥王（孫思邈）、華佗、扁鵲等歷史名醫被神格化後的形象，以及送子觀音、藥師如來等具有治病救人職能的神祇。此信仰反映古人對疾病治療的期望與對生命健康的重視祈求，通常透過祭拜、許願、還願等儀式表達敬意，尋求其庇祐與康復。 在傳統社會中，醫神信仰與中醫、針灸、草藥等醫療實踐密切相連，亦體現了民

藥師法門：藥師法門以藥師如來（亦稱藥師琉璃光如來）為本尊，透過誦持《藥師經》與咒語，以祈求除病健身、延年益壽。此法門結合佛教與道教儀式，常在寺廟或家庭舉行藥儀、法會。 藥師法門源於大乘佛教在唐代的弘傳，漸與本土道教融合，形成具體儀軌與法師傳授的修煉體系。 - 藥儀：設置藥師壇，法師誦經持咒，供奉香火。 - 七佛藥師懺：每月固定舉行，清除業障、延長壽命。 藥師

藥師淨土變：藥師淨土變是以藥師如來與其淨琉璃世界為核心主題的佛教藝術圖像，常見於壁畫、經變畫、石窟造像與寺院裝飾之中。其內容通常依據藥師經及相關信仰傳統鋪陳，描繪藥師佛發十二大願，救度眾生離苦得樂，並具現消災、延壽、除病與護國安民等意涵。圖像中除了主尊藥師佛，亦常見日光菩薩、月光菩薩、十二藥叉大將、侍從天眾及極樂莊嚴的淨土景象，形成完整而層次分明的宗教敘事。

五大如來：五大如來是指大乘佛教中五尊最重要的如來佛，分別代表不同的佛土與教化功德。它們常被稱為五方佛，屬於佛教宇宙觀的核心概念。根據《華嚴經》與《楞嚴經》等經典，五大如來各自坐鎮東西南北中五方，分別顯現不同的慈悲與智慧。因此，五大如來又稱五方佛，在佛教宇宙觀中居於核心地位。 以下是五尊如來的基本介紹： - 大日如來（毗盧遮那佛），又稱大日如來，住於中央，表示

藥師信仰：藥師信仰是佛教中對藥師如來的崇拜與修行傳統，核心在於祈求健康、消除病苦。此信仰依據《藥師琉璃光如來本願功德經》，經中記載藥師如來發願以藥物救度眾生，於其淨土提供藥物與光明。 東亞地區，特別是台灣、中國中國、日本，常舉行藥師法會、藥師懺悔、燃燈供佛等儀式。信徒於佛誕或患病時誦讀經文、布施藥材，冀獲加持與康復。現代亦將藥師信仰與健康生活相結合，成為兼具

娑婆世界（梵語：सहालोक / सहालोकधातु，羅馬化：sahāloka / sahālokadhātu），簡稱娑婆，是佛教教義中的重要概念，指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界。「娑婆」一詞源自梵語「sahā」，意為「忍」或「堪忍」，引申為能忍耐種種苦難與煩惱的世界。佛教認為，此土眾生安忍於十惡，忍受諸煩惱而不肯出離，故名為忍土。此外，該詞亦可意譯為「

藥師琉璃光如來本願：藥師琉璃光如來，梵名Bhaisajyaguru，又稱藥師如來，為琉璃世界之教主，位居東方淨琉璃土。其本願旨在拔除一切眾生之病苦，故立有十二大願，其中包括光照世間、令眾生具足資財、解脫厄難、引導成正果等大願。藥師如來以慈悲誓願，被視為醫治疾病、除去災障、加持信眾健康、福德與智慧之祈請對象。故其信仰在密教體系中占有重要席位，亦屬佛教四大如來之

天醫院神明是道教神話體系中掌管醫藥與療疾的神明群體，隸屬於道教天庭官僚系統中的「天醫院」。天醫院在道教的天界行政架構中，負責監察人間疾病、指導醫療事務、庇佑製藥煉丹，並派遣天醫神將降世救治蒼生。道教認為疾病乃因果報應或鬼邪侵擾所致，故天醫院神明兼具驅邪與療疾的双重职能，在道教信仰中占有重要地位。

北港媽祖是臺灣雲林縣北港朝天宮的主祀神祇，全稱「天上聖母媽祖」，俗稱「北港媽」。北港朝天宮由臨濟宗第34代樹璧和尚於康熙三十三年（1694年）自福建省湄洲朝天閣迎請媽祖金身渡海來臺，媽祖指示於笨港登岸處就地建廟，因而奠定此信仰重鎮。作為全臺灣分靈最多的媽祖廟，北港朝天宮素有「臺灣媽祖總本山」之稱，其信仰版圖涵蓋全臺乃至海外華人地區。北港媽祖不僅是地方守護神，

日光遍照菩薩（梵語：सूर्यप्रभ Sūryaprabha），又稱日光菩薩、日光普照王菩薩或日曜菩薩，為藥師佛之左方脅侍，與右方脅侍月光菩薩共同輔佐藥師如來，於東方淨琉璃世界中弘揚佛法利益眾生。三者合稱「東方三聖」，日光遍照菩薩與月光遍照菩薩更是該佛國無量菩薩眾之上首，秉持藥師如來之正法寶藏，肩負護持行者、破除闇暗之重任。 由於諸佛同體之理，日光遍照菩

月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱月光菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、光明遍照之德。在佛教信仰體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師如來的右脅侍，與日光遍照菩薩並為藥師琉璃光如來的兩大輔佐，共同構成「東方三聖」。此菩薩象徵著智慧與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴三毒之

地府十王，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君等，是中國佛教漢化過程中衍生出來的陰司信仰神祇體系。十位閻王共同統治陰曹地府，掌理亡魂審判與六道輪迴之事，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰共同崇奉的重要神祇。每一殿閻王各有專司職掌，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，構成一套完整的冥界行政體系。 十

招杜羅大將，為十二藥叉神將之一，亦屬藥師如來眷屬神眾。其名見於《藥師琉璃光如來本願[[功德經》]]所載十二大將名單之中，與宮毘羅、伐折羅、迷企羅等神將並列，承擔護持正法、擁護持誦藥師法門者之職能。在漢傳佛教的信仰結構中，十二藥叉神將兼具護法、禳災、療病與鎮煞等意義；及至道教吸納與民間轉化之後，遂與道壇科儀、地方廟祀及歲時祭儀互為表裡，成為跨宗教流通甚廣之護法

台中樂成宮：台中樂成宮位於台中市東區旱溪路段，又稱旱溪樂成宮，是台中市重要的傳統廟宇之一。主祀霖澤大帝（又稱藥師如來），為當地居民重要的宗教信仰中心與文化活動場所。廟宇建築具有傳統閩南風格，採用雕梁畫棟與燕尾脊，正殿，供奉神像。每逢節慶舉辦熱鬧的祭祀活動，吸引大批信眾前往祈福參拜。 樂成宮周邊有旱溪自行車道與多條公車路線，方便民眾前來參拜。廟內常舉辦中元普渡

山林道觀是指建於山林之間的道教宗教建築，是道教修行者隱居修煉、弘揚道法的重要場所。道觀選址於山林之中，既符合道教「道法自然」的核心思想，也體現了修行者追求清靜無為、遠離塵世喧囂的精神追求。中國歷史上的山林道觀多分布於名山大川之間，形成了一套獨特的建築形制與宗教文化體系。 山林道觀作為道教建築的重要類型，與宮觀（城市道觀）共同構成了道教宗教空間的兩大類別。山

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法隆寺，又稱斑鳩寺，位於日本奈良縣生駒郡斑鳩町，是聖德太子於飛鳥時代建造的佛教木結構寺院，據傳始建於607年，但精確年代無從考證。法隆寺占地面積約18萬7千平方公尺，寺內保存有大量自飛鳥時代以來陸續累積，被日本政府指定為國寶、重要文化財產的建築及文物珍寶。 法隆寺分為東西兩院，西院保存了金堂、五重塔；東院建有夢殿等，西院伽藍是全世界現存最古的木構建築群。法

基隆慶安宮，又稱為基隆媽祖宮或基隆媽祖廟，是一座位於臺灣基隆市仁愛區的媽祖廟宇，建於清乾隆四十五年（西元1780年），為基隆地區歷史最悠久的媽祖廟之一。該廟主祀天上聖母，神尊又被稱作「基隆媽」，與奠濟宮、基隆城隍廟合稱為「基隆三大廟」，更名列「基隆八景」之中。慶安宮最具特色的，是其供奉的三尊不同來源的媽祖神像——湄洲媽、泉州媽、漳州媽，此一「三媽同奉」的現象

弘一法師（1880年10月23日—1942年10月13日），俗名李叔同，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒，出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，天津人。他集藝術家、教育家與漢傳佛教南山律宗第十一代祖師於一身，是近代中國藝術界的重要先驅人物。其音樂代表作〈送別〉傳唱至今，成為經典歌曲；出家後弘揚律宗，被譽為「中興南山律宗第十一代世祖」。