藥師如來

藥師如來

概述

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」、「璃」與「瓈」等字皆有用例。漢地常稱之消災延壽藥師佛、藥師消災延壽大醫藥王如來。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染發出光芒照度三有之黑闇、遍及大千世界，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心、離輪迴。藥師佛曾發十二大願，願為眾生解除因內心無明所引起的肉身痛苦與精神痛苦。

在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光和月光二大菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王、藥上二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示施藥度盡苦難眾生之意。或有寺廟以延命普賢、延命地藏二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示幫助眾生延壽之意。

淨土概念中，娑婆世界以東另有一佛國曰「妙喜世界」，佛號阿閦佛（不動如來），其佛身色亦為藍色，但非透明。日本佛教部分派別的傳承中，有將藥師如來視為阿閦如來化身：就如同藏傳佛教有阿彌陀佛化身的長壽佛（無量壽決定光明王如來）一樣。在漢傳佛教中，將娑婆世界本師釋迦牟尼佛、東方淨琉璃世界藥師佛與西方極樂世界阿彌陀佛合稱「橫三世佛」及「三寶佛」。修持藥師佛法門可往生淨土，故藥師佛信仰和阿閦佛、阿彌陀佛乃至當來下生彌勒佛都算「淨土法門」。

七佛藥師法為日本台密四大法之一。以藥師如來為本尊，修息災等法，則稱為藥師法。藥師法儀軌與七佛藥師法相同。其三昧耶形為藥壺。

在日本神道教神佛習合觀念中，牛頭天王（素盞鳴尊）為藥師如來的權現。

塑化形象 漢傳佛教一般流傳的形像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印）。 唐朝時期所盛行的藥師如來造像為一手執錫杖，一手拿藥缽。 據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，藥師佛之形像是左手執持藥器（或無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。 漢傳佛教寺院、民間廟宇所供三寶佛中，通常三尊佛俱為坐姿，藥師佛手持缽、卒塔婆、不死甘露瓶或楊柳枝等；都是消災延壽的意思。釋迦牟尼佛結禪定印或捧摩尼寶珠，阿彌陀佛手捧蓮花。但是也有藥師佛拿持摩尼寶珠的法相，如：佛光山寺大雄寶殿三寶佛中的藥師佛就是右手正定印，持摩尼寶珠，左手與願印，象徵「所求願滿」之意。 藏傳佛教一般流傳的形象為藥師佛全身藍色相好莊嚴，左手持缽盛滿甘露，右手持訶梨勒果（訶子藥）。 訶梨勒（訶子）

藥師佛右手所持的訶梨勒，或作訶黎勒、訶梨怛鷄、訶梨憺雞，梵語：Harītaki、藏語：Arura（阿嚕喇、阿如拉），後趙時為了避諱石勒的名諱，改稱訶子，另外也稱藏青果、隨風子、訶梨勒果、訶子藥。 《金光明最勝王經》曰：「訶梨勒一種，具足有六味；能除一切病，無忌藥中王。」 《南海寄歸傳》云：「訶棃勒，若能每日咽一顆，則終身無病。」 《一切經音義》云：「訶梨怛雞，舊言『呵梨勒』，翻為『天主持來』。此果堪為藥分，功用極多，如此土人參、石斛等也。」 《阿毗達磨婆沙論》云：「若能以一訶梨怛鷄，起殷淨心，奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起。」 在西藏醫學中，認為訶梨勒（訶子），味澀，辛而苦，功能治邪魔及眼疾，是金剛乘甘露法藥之基本藥材。訶梨勒（訶子）共分5種：（1）尊勝訶梨勒（2）無畏訶梨勒（3）肥訶梨勒（4）補養訶梨勒（5）乾溝訶梨勒。尊勝訶梨勒是賢劫千佛中每尊佛出現時才會應時長出，極為殊勝難遇，其他四種訶梨勒都是藥用訶梨勒。 在漢醫學中，認為訶梨勒（訶子）的性味是: 苦、酸、澀，平。歸經是：歸肺、大腸經。 功效是:澀腸止瀉，斂肺止咳，利咽開音。 《新修本草》說：「治痰嗽咽喉不利，含三數枚殊勝。」，《本草衍義補遺》說：「實大腸，斂肺降火。」《本草備要》說：「澀腸斂肺瀉氣。」

藥師佛手持的訶梨勒 藥師佛十二大願

藥師琉璃光佛十二大願根據不同經典，而有不同的翻譯版本。

《藥師琉璃光如來本願功德經》

根據玄奘大師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，藥師佛在因地修行菩薩道時，曾發十二大願：

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時： 第一大願：自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。 第二大願：身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥

來源

• 藥師佛

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歷史淵源

藥師如來，又稱藥師琉璃光如來，其信仰源出於印度大乘佛教中對治病療苦、延壽增福之願行，最早見於《藥師琉璃光如來本願功德經》等相關經典系統。其核心在於十二大願，強調救拔病厄、離諸災橫與導向身心清淨之理想，並與東方淨土觀念相結合。約自南北朝至隋唐之際，藥師信仰隨譯經與密教傳入中國，迅速融入宮廷齋醮、民間祈禳與寺院法會之中。唐代以後，藥師法門兼具禳病、護國與超薦功能，逐漸形成穩定儀軌。其後又與道教的延生、度厄、消災思想相互接觸，在民間宗教實踐中出現跨教會通現象，遂使藥師如來不僅是佛教治療性信仰的重要象徵，亦成為東亞宗教文化中影響深遠的救苦醫王形象。

主要內容

藥師如來，又稱藥師琉璃光如來，為東亞佛教中與療病、延壽、除障相關的重要如來信仰對象。其名義重點在於以「琉璃光」象徵清淨明照，以「藥師」表現救治眾生身心疾苦之願力，並非僅限於醫療層面，而是涵蓋貪瞋癡等煩惱的調伏與業障的消除。依《藥師琉璃光如來本願功德經》等經典，藥師如來以十二大願利益有情，內容包括身心康健、衣食具足、離諸災厄、解脫惡趣等，故其信仰兼具現世祈福與解脫導向。此一信仰在中國唐宋以降廣為流傳，並與道教、民間醫療及祈禳觀念相互影響，於壇醮、齋醮與延生科儀中常見其形象與名號。道教百科之脈絡下，藥師如來可視為東亞宗教互動中，與度厄、延生、解病等功能相互交織的佛教神聖形象。

相關典籍

關於藥師如來之相關典籍，漢譯佛典中以《藥師琉璃光如來本願功德經》最為核心，詳述藥師如來十二大願、淨琉璃世界及持名誦念、燃燈供養等修持法門，為東亞地區信仰形成之基礎。另有《藥師琉璃光七佛本願功德經》與《藥師七佛經》等異譯及擴充文本，將藥師信仰由單尊如來延展至七佛系統，強化其救度疾病、延壽消災之功能。隋唐以降，相關儀軌文獻如《藥師如來念誦儀軌》《藥師灌頂儀軌》等，則進一步規範法會程序、壇場設置與持咒觀想。至於道教文獻，雖不屬其本源，然在中晚期科儀與民間善書中，藥師如來常與延生、禳病等功德敘述相互滲透，呈現佛道互動之文本樣態。

文化影響

藥師如來在東亞宗教文化中具有深遠影響，尤以其與療癒、消災延壽及現世安樂之關聯，成為佛、道、民間信仰互動的重要媒介。其信仰自唐宋以降廣泛流傳，並與中國傳統的延生祈福、禳災延壽觀念相互滲透，逐漸形成兼具宗教儀式與社會安頓功能的文化實踐。在道教語境中，藥師如來常被納入護國祈安、治病解厄的儀式想像，與醫藥知識、符籙法術及齋醮科儀產生交會，反映出中國宗教對「療癒」概念的整合能力。其形象亦深受藝術表現青睞，常見於造像、壁畫、經變圖與寺觀供奉系統之中，並藉由「東方淨琉璃世界」的敘事，強化人們對淨土、醫治與倫理救度的聯想。至近現代，藥師如來信仰仍在民間醫療、祈福活動與宗教慈善中持續發揮象徵作用，體現其由經典信仰轉化為跨宗教文化資源的歷史過程。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +273字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +289字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +263字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +317字
• 2026-05-03 誤報排除：將「橫三世佛」與「三寶佛」混為同一組合，明顯錯誤。漢傳佛教常說的三寶佛一般是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛；而「橫三世佛」通常指東方藥師佛、中央釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛，兩者不是同一概念。
• 2026-05-03 確認錯誤：「藥師佛的『藥』其中之一意思是醫人心、離輪迴」不是常見且可核實的語義說法，屬於不當詮釋，容易誤導。藥師之名主要是「治病的醫王」義，並非詞義上直接等同「醫人心、離輪迴」。 → 正確：藥師佛之名重點是「藥師」或「大醫王」的救療意涵；原句把「藥」解釋為可直接等同於「醫人心、離輪迴」屬於過度詮釋，缺乏常見且可核實的語義依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道教百科之脈絡下」這段將藥師如來直接放入道教分類語境，容易造成宗教歸屬錯置；藥師如來本屬佛教信仰，雖與道教互動，但不宜表述為道教體系內的神祇。 → 正確：藥師如來屬佛教體系的佛，不屬道教神祇；若在道教百科脈絡中提及，應明確標示為佛教信仰在東亞宗教互動中的對象，而非道教自身神格。
• 2026-05-03 確認錯誤：「七佛藥師法為日本台密四大法之一」表述可疑，容易與日本密教的法類分類混淆；若無明確來源，作為定論不夠穩妥。 → 正確：「七佛藥師法為日本台密四大法之一」可作為特定傳承中的說法，但是否屬於「四大法」需依所指流派與文獻而定；在未給出來源時，不能直接判定為錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「藥師法儀軌與七佛藥師法相同」過於絕對，兩者不宜直接等同，至少應說明是同系或相近儀軌，而非完全相同。 → 正確：「藥師法儀軌與七佛藥師法相同」過於絕對；較穩妥的說法應是兩者同屬藥師法門，可能在儀軌內容上相近或互有關聯，但不宜直接等同。
• 2026-05-03 確認錯誤：文末十二大願段落不完整，且第二願後截斷，屬於明顯內容缺漏；若作為節點正文會造成結構與事實資訊不完整。 → 正確：該段文字明顯截斷，十二大願內容不完整，屬於內容缺漏。