反向連結 · 許遠

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

元帥殿是道教宮觀建築群中專門供奉護法元帥神祇的殿堂，是道教宮觀常見的殿堂配置之一。在道教神學體系中，元帥屬於護法神將，常見於道教「三元」「四帥」或「三十六帥」的信仰體系之中。元帥殿通常位於宮觀的主殿兩側或後方，體現道教對護法神將的崇敬與信仰。元帥殿的設置反映了道教「神道設教」的宗教理念，通過供奉威嚴的元帥形象，起到鎮守道場、護衛正法的作用。

新化武安宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀唐代忠烈將領張巡的廟宇，原稱「大使公廟」。該廟供奉的主神為大使爺張巡（封號武安尊王），配祀二使爺許遠（封號文安尊王）與三使爺南霽雲，合稱「三使爺」，屬於雙忠信仰的重要廟宇之一。新化武安宮為大目降[[八保七廟]]之一，昔日廟前有大埤名為「大使埤」或「月眉埤」，廟前廣場並設有市集，為新化地區重要的信仰中心。

景美會元洞清水祖師廟，俗稱興福祖師廟、萬隆祖師廟或會元祖師廟，是一座主奉清水祖師的臺灣民間信仰廟宇，位於臺北市文山區興福里興隆路二段二十二巷九弄四號，距離捷運萬隆站步行約八百五十公尺。該廟宇具有釋、道混合的特色，反映了臺灣民間信仰的包容性。廟宇建築分為二層，一樓奉祀檀越主許家歷代先人，二樓則奉祀清水祖師，每逢農曆正月初六祖師誕辰祭典時，廟會盛況熱鬧，里巷沸騰

張巡祠，又稱張睢陽祠、雙廟或張王廟，是供奉唐代忠烈將領張巡的祠廟建築。張巡（708年－757年）為唐代名將，在唐玄宗天寶年間的安史之亂中，與部將許遠共同堅守睢陽城，以少敵眾、浴血抗敵，最終城破殉國，其忠義事蹟千古流芳。由於張巡在守城期間展現的忠君愛國精神與超凡勇氣，死後被歷代朝廷追封，並逐漸被神化，在道教與民間信仰中獲得供奉，全國各地因而興建多座張巡祠以茲紀

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

睢ㄙㄨㄟ陽區是中[[華人民共和國]]河南省商丘市的一個市轄區。面積913平方公里，總人口約92萬人。國家歷史文化名城商丘市的主體位於該區。區政府駐雪苑路1號。 歷史 約公元前11世紀，周成王三年，周公平定武庚叛亂後，成王封殷商後裔微子啟於商丘，稱宋國。西漢高祖五年（前202）改為梁國，屬豫州。 隋開皇初梁郡廢，開皇十六年（596年）置宋州，大業三年（6

嘉義雙忠廟神像 嘉義雙忠廟，簡稱雙忠廟、又稱元帥廟、睢陽廟。該廟主祀雙忠元帥（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位在臺灣嘉義市東區，相傳是嘉義市（諸羅山）第一間漢人創建的廟宇，故有「嘉義（諸羅山）第一古廟」之稱。此外根據臺灣省文獻委員會在1984年所做的統計，臺灣有16座雙忠廟，其中以嘉義雙忠廟年代最久。該廟在2001年被選為嘉義市歷史建築十景之一。 沿革

新化區位於臺灣臺南市中部偏南，舊稱「大目降」，前身為新化鎮，2010年12月25日因臺南縣市合併而改制為新化區。該區北鄰新市區、山上區，東為左鎮區，西鄰永康區，南接關廟區、龍崎區，西南則鄰歸仁區。地處新化丘陵與嘉南平原交界地帶，境內地勢東高西低，並有鹽水溪支流流貫。根據2025年底統計，新化區戶數約1.6萬戶，人口約4.2萬人，是臺南都會區的東界。

木柵（臺羅：Ba̍k-sa）位於臺灣臺北市南端，為文山區的東半部地區，東鄰新北市深坑區，北以山稜線與大安、信義、南港為界，西以景美山與景美為界，南以山稜線與新北市新店、石碇相鄰。區內河谷平原以帶狀分布於景美溪沿岸，平地面積僅佔五分之一，其餘皆為山坡地形。在道教文化層面，木柵地區以指南宮聞名全台，為台灣道教重要聖地之一，亦是中華道教學院的所在地，區內另有木柵忠

木柵忠順廟全名為「財團法人台北市木柵忠順廟」，位於台灣台北市文山區中崙路13號，為木柵地區重要的信仰中心。本廟主祀「保儀大夫」，即唐朝名將張巡，與許遠合稱「雙忠」。廟中另供奉觀音佛祖、玉封尊王等神明，形成多元神祇祭祀體系。該廟宇起源於清乾隆年間陳姓先民自福建安溪渡海來台時所奉祀之神明，已有二百多年歷史，歷經多次改建與制度變革，於1967年改制為財團法人，為木

北投區位於臺灣臺北市西北郊，全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。東側以磺溪與士林區相鄰，北側連接新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為界。全區蘊含豐富的自然資源，包括台灣唯一的活火山大屯山，以及硫磺谷、地熱谷等特殊地熱景觀。 北投區地名源自早期巴賽族對地熱谷的認知。巴賽族稱地熱谷為「pataw（巴島）」，意為「

安溪縣位於福建省東南部，隸屬泉州市，東接南安市，西連華安縣，南毗廈門市同安區，北鄰永春縣，西南與漳州市長泰區接壤，西北與漳平市交界。全縣總面積3057.28平方公里，轄24個鄉鎮460個村居，2021年末戶籍人口120.72萬人。安溪縣以茶業聞名全中國，號稱「中國茶都」，其中鐵觀音更是享譽海內外的名茶。 從道教文化角度而言，安溪縣是閩南道教信仰的重要根據地

張倪將軍，職能與祭儀資料待補充。

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。 職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、

張巡像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》 張巡（709年—757年），字巡，又稱張中丞，鄧州南陽縣人，祖籍蒲州河東縣（今山西永濟），唐朝縣令。天寶十五年（755年）在安史之亂中，張巡以真源（今河南鹿邑）縣令的身分，起兵駐守雍丘（今河南杞縣），抵抗安史之亂的胡人部隊，至德二載（757年），移守睢陽（今河南商丘），與太守許遠共同作戰，在內無糧草，外無援兵的情況下，城破被

顏真卿（709年—785年8月23日），字清臣，小名羨門子，別號應方，京兆府長安縣（今陝西省西安市）人，祖籍琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市），唐朝政治家、書法家。其楷書與歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛曜、薛稷、柳公權在當朝和後世都有極為深遠的影響。 生平 顏真卿少年喪父，由母親殷氏（殷踐猷之長妹）撫養長大。「少好儒學，恭孝自立。貧乏紙筆，以黃土掃墻，習學書字，

武安王，又稱武安尊王，是一個封號或尊稱，可以指： 延岑:建武二年二月延岑自稱武安王，明年兵敗歸降秦豐。 關羽及其後裔：三國時以忠義著稱的蜀漢將領。 雙忠：唐朝安史之亂殉國的兩大忠臣，張巡、許遠。 張巡：另一說為，張巡被尊為武安王，許遠被尊為文安王，合稱文武尊王。 白起：戰國時代名將，被秦國封為武安君。 李牧：戰國時代名將，被趙國封為武安君。 這是一個消歧

武安王，又稱武安尊王，是一個封號或尊稱，可以指： 延岑:建武二年二月延岑自稱武安王，明年兵敗歸降秦豐。 關羽及其後裔：三國時以忠義著稱的蜀漢將領。 雙忠：唐朝安史之亂殉國的兩大忠臣，張巡、許遠。 張巡：另一說為，張巡被尊為武安王，許遠被尊為文安王，合稱文武尊王。 白起：戰國時代名將，被秦國封為武安君。 李牧：戰國時代名將，被趙國封為武安君。 這是一個消歧

南霽雲（？—757年），唐代軍官，魏州頓丘縣人。排行第八，人稱「南八」，張巡、許遠的部將，在安史之亂中殉國。 生平 幼年家貧，曾在河岸為人操舟，習七十二路槍法，能左右開弓，力大無窮。 天寶十四年（755年），安祿山叛亂，南霽雲被張巡提拔為將。不久，隨張巡守睢陽（今河南商丘）。唐肅宗至德二年（757年），楊朝宗攻寧陵（今河南寧陵），南霽雲、雷萬春領兵迎戰

張巡（709年—757年），字巡，鄧州南陽縣人，祖籍蒲州河東縣（今山西永濟），唐朝縣令出身的軍事將領。唐朝天寶十五年（755年）安史之亂爆發後，張巡以真源縣令身分起兵抗敵，先後固守雍丘、寧陵，最後與睢陽太守許遠死守睢陽十個月，以不足萬人之力抗擊燕軍十餘萬眾，累計殲敵十餘萬，有效阻擋燕軍南下江淮，保住了唐朝的稅賦重鎮。 張巡城破被俘後堅貞不屈，與部將三十六人

保儀尊王，民間又常稱「雙忠」、「尪公」、「張厲王」或「雙忠公」，係以唐代忠臣張巡、許遠為核心所形成的複合神格。其信仰以「忠烈殉國」為歷史基礎，經由地方社會的追祀、敕封與香火傳播，逐步由歷史人物轉化為兼具護境、驅疫、除害、保農之神。就道教與民間信仰的交會而言，保儀尊王並非單一宮觀體系中的專屬正神，而是在道教儀式、地方廟祀、香火分靈與歲時祭典中，形成具高度地域性

九龍三公祖師，乃台灣北部山區，尤其新北市新店區、烏來區、石碇區、坪林區與深坑區一帶所崇奉之地方守護神，屬於典型的區域性民間信仰核心。其神格在民間常與保儀大夫、保儀尊王、尪公等稱號互見，顯示其信仰在地方化過程中，已由單一歷史人物追封之神明，發展為兼具護境、鎮煞、保安與凝聚庄落認同的共同神祇。就宗教形態而言，九龍三公祖師並非嚴格意義上獨立於道教體系之外的孤立神靈

保儀尊王信仰圈是以「保儀尊王」為核心神祇的民間宗教信仰網絡，主要分布於閩南地區（特別是泉州府安溪縣一帶）及其移民至台灣的同名信仰分佈區域。保儀尊王又稱「保儀大夫」或「張倪將軍」，原為古代驅除蟲害、護衛農業生產的地方[[守護神]]，其信仰圈的形成與閩南農業移民的遷徙活動密切相關，是研究閩台宗教文化傳承與變遷的重要課題。

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互

五府千歲是臺灣民間信仰中「王爺千歲信仰」的重要類型，指由五位王爺組成的神明組合。其核心特徵是以「五」為數，以「五府」象徵五方神聖，祂們各自擁有不同的姓名與職能，共同守護信眾。五府千歲的信仰廣泛分布於臺灣本島及金門、馬祖等離島，其中以「李、池、吳、朱、范」五姓的組合最為常見，代表性廟宇為臺南市南鯤鯓代天府與麻豆代天府。此信仰結合了歷史人物崇拜、道教神格化與地方

睢陽雙忠：張巡與許遠合稱「睢陽雙忠」，是安史之亂期間死守睢陽城的兩位唐將。 唐玄宗天寶十四年（755年）安祿山叛變，757年叛軍圍攻睢陽，張巡任節度使、許遠任防御使，率數千兵馬抵禦數萬敵軍。 城中糧盡援絕，張巡殺妾以饗士卒，許遠亦無怨言，城破後雙雙被害。 唐代宗因其忠烈，追贈揚州大都督、荊州大都督等官職；明代更追封為「忠武王」，每年祭祀不絕，被視為忠義精神的

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多

《雙忠祠記》是記述「雙忠祠」興建緣起與祭祀意義的祠記文獻。「雙忠」在中國傳統文化中通常指稱一對以忠義著稱的历史人物或其神格化後的神明，常見於福建、臺灣等閩南文化圈。「祠記」作為中國古代文體之一，屬於宮殿祠廟記類文字，用以記錄祠廟之創建、規制及祭祀內涵。

沁園春，詞牌名，由東漢漢明帝的女兒沁水公主劉致的莊園而得名。雙調一百十四字，前闋四平韻，後闋五平韻，一韻到底，前闋四五句，六七句、八九句，後闋三四句，五六句，七八句均要求對仗。 另外，詞牌《沁園春》因其格律爽快，因此歷來大多為豪放派所填詞。例如南宋詞人辛棄疾以及近代乃至近現代詩人毛澤東。其中辛棄疾代表作有《沁園春·靈山齊菴賦》等以及毛澤東《沁園春·雪》。

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淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《[[禮記·曲禮》]]謂：「非其所祭而祭之