景美會元洞清水祖師廟

景美會元洞清水祖師廟

概述

景美會元洞清水祖師廟，俗稱興福祖師廟、萬隆祖師廟或會元祖師廟，是一座主奉清水祖師的臺灣民間信仰廟宇，位於臺北市文山區興福里興隆路二段二十二巷九弄四號，距離捷運萬隆站步行約八百五十公尺。該廟宇具有釋、道混合的特色，反映了臺灣民間信仰的包容性。廟宇建築分為二層，一樓奉祀檀越主許家歷代先人，二樓則奉祀清水祖師，每逢農曆正月初六祖師誕辰祭典時，廟會盛況熱鬧，里巷沸騰，為當地重要的信仰中心。

歷史淵源

景美會元洞清水祖師廟的歷史可追溯至清乾隆五十四年（1789年），距今已逾兩百年。根據史料記載，當時有福建省泉州府安溪縣人士許標重、許標性堂兄弟二人渡海來臺開墾，隨行奉請故鄉會元洞坂頂宮之清水祖師及保儀大夫許遠等神像，以祈求渡臺平安、墾殖順利。許氏兄弟抵達今日景美興福里一帶後，遂建廟奉祀這些神祇，初期作為渡海移民的精神寄託與守護。

此後數百年間，該廟宇經歷多次修建，逐漸成為里民信仰中心，廟貌亦日益煌燦。清水祖師原為宋代福建安溪高僧陳普應，因在蓬萊山修道成道，被尊為「清水祖師」，其信仰隨著安溪移民傳入臺灣，成為北臺灣重要的宗教神祇之一。許家後裔作為該廟的檀越主，世代守護香火，延續至今。

主要內容

供奉神祇

景美會元洞清水祖師廟主要供奉清水祖師，配祀保儀大夫許遠。清水祖師為閩南地區重要的地方神祇，相傳為宋代安溪高僧，法號「普應大師」，在民間傳說中具有祈雨、驅邪、保境安民等神力。保儀大夫許遠則為唐代忠烈名將，因其護國佑民的事蹟受到尊崇，與清水祖師同為安溪籍移民的守護神。

祭祀活動

該廟宇最具代表性的祭祀活動為每年農曆正月初六的祖師誕辰祭典。屆時廟方舉行盛大慶典，信徒湧入，香火鼎盛，整條里巷熱鬧非凡，充分展現傳統信仰的生命力與凝聚力。此類年例祭祀活動不僅是宗教儀式，更是社區認同與文化傳承的重要象徵。

建築特色

廟宇採二層樓設計，一樓設有祭祀許家歷代先人的牌位，反映傳統社會中「檀越主」對於寺廟維護與傳承的重要角色；二樓主殿供奉清水祖師聖像，空間配置體現出道、佛混合的宗教特質，以及臺灣漢人社會中祖先崇拜與神祇信仰並存的現象。

相關典籍

關於景美會元洞清水祖師廟之相關典籍，現存資料多散見於地方志、寺廟沿革記錄與民間信仰調查文獻。由於此廟係景美地區清水祖師信仰的重要據點，其歷史脈絡通常可與臺北盆地南區之聚落發展、移民拓墾及地方廟宇整建史相互對讀。清代與日治時期所修地方志，雖未必專為此廟立傳，然對景美一帶之地名沿革、聚落形成及寺廟香火傳承，多有可資比勘之記載；此外，戰後地方文史工作者所編之廟志、訪談紀錄與廟會調查，則較完整保存其創建、重修、迎神遶境與祭典制度等資訊。近年學術論著則多從民間信仰、泉州移民文化與地域認同等角度切入，將該廟視為清水祖師信仰在臺北地方社會中的具體展現。故欲考其源流，宜兼採官方方志、寺廟自述與田野資料互證，以補文本零散之不足。

文化影響

景美會元洞清水祖師廟作為文山區歷史悠久的信仰據點，對於當地社區的凝聚與發展具有深遠影響。該廟宇見證了清代以來泉州安溪移民在北臺灣的墾殖歷史，其供奉清水祖師的傳統亦反映了安溪信仰體系在臺灣的傳播與在地化過程。每年的祖師誕辰祭典不僅是宗教盛事，更肩負傳承地方文化、促進社區互動的功能，對於維繫文山區居民的集體記憶與文化認同具有重要意義。

來源

• 維基百科：景美會元洞清水祖師廟
• 臺北市文山區公所：《文山區志》卷六《文教篇》
• 文山社區大學：會元洞清水祖師廟介紹

參見

• 景美萬慶巖
• 清水祖師

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +309字
• 2026-05-05 確認錯誤：「保儀大夫許遠」的說法有明顯張冠李戴風險。台灣民間信仰中的「保儀大夫」通常是指一組地方守護神名號，並非一般可直接等同為唐代名將許遠；此處把許遠直接寫成『保儀大夫許遠』，容易造成神名與歷史人物混淆。 → 正確：「保儀大夫」在台灣民間信仰中常作為神號使用，與特定歷史人物並非必然一一對應；若資料同時寫作「保儀大夫許遠」，確有可能造成神號與唐代名將許遠的混同疑慮。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清水祖師原為宋代福建安溪高僧陳普應，因在蓬萊山修道成道」這一段說法過於可疑，且「蓬萊山」作為祖師成道地的表述不夠常見，容易與清水祖師常見傳說（多稱原籍安溪、於清水岩修行等）不符。 → 正確：清水祖師一般傳說多指宋代福建安溪高僧陳昭應（亦有異名傳承），其成道/修行地常見說法為清水岩等相關地點；將其表述為「因在蓬萊山修道成道」屬於不常見且需再查證的說法，與常見傳說不符。
• 2026-05-05 確認錯誤：前文寫『主奉清水祖師』，後文又說一樓奉祀許家歷代先人、二樓奉祀清水祖師，整體敘述把祖先牌位與主祀神明並列為廟宇核心，但沒有交代這是祠廟合一的特殊型態；若視為一般廟宇，這種設定容易讓人誤解主祀與附祀關係。 → 正確：此處描述較像「祠廟合一」或「祖厝/宗祠與神龕並存」的型態；若前文僅寫主奉清水祖師，後文又交代一樓奉祀許家歷代先人、二樓奉祀清水祖師，確實容易讓人誤解為一般單一主祀廟宇，但不代表內容一定錯誤，而是需要補