反向連結 · 邪靈

胡戎：胡戎是古代漢族對北方與西方外族的通稱，包含「胡」與「戎」兩支遊牧部落。最早見於山海經、左傳等先秦典籍，指的是活躍於蒙古、西域一帶的蠻夷勢力。在道教的宇宙觀裡，胡戎常被視為外來邪靈或魔族的象徵，代表與中原對立的外在世界，因而在祭祀儀式與神話傳說中作為對立面出現。此類觀念在歷代道教文獻裡屢見不鮮，反映了華夏對於邊疆民族的複雜情感與防禦意識。 胡戎目前作為道

紅絲線：紅絲線是一種以紅色絲線編成的繩索，常見於道教與民俗的儀式當中。它象徵火與血，具驅邪、淨化之效，亦作為結界與封印的媒介。道教科儀中，法師常將符籙縛於紅絲線上，以調動天將、束縛邪靈，或作護身佩飾祈求平安與姻緣。民間傳說裡，紅線為命運之線，能將有緣人的命運相連，形成「紅線牽情」之說。儀式需配合香火、咒語與其他法器，方能發揮效用，常見於迎神、驅鬼、祈福等場合

內外魔障：「內外魔障」為道教及修煉傳統中對修行者在悟道過程中遭逢的雙重障礙的總稱。內魔障主要指心性上的妄念、 執著、情欲等內在擾亂，這些雜念若不及時清除，會使心神失守、干擾清靜的狀態。外魔障則包括外界妖魔、 邪靈 的干擾，亦涵蓋社會人事、自然環境的變遷，如天災、兵燹、喧囂的城市生活等，若不加防範同樣會動搖修行者的道心。 古語云：「魔障不除，道不遠。」可見魔障

護持分：「護持分」是道教儀式中用於指稱保護與維持壇場安全、整潔的職責或段落，通常由專門的道士或護法擔任，負責驅除邪穢、引導信眾、確保法事順利進行。此概念體現了道教對儀式安全的重視，並與「護法」「守護」等概念相輔，呈現出在齋醮、法會等重要儀式中不可或缺的防護職能。 在實踐中，「護持分」可分為「內護」與「外護」兩部分： - 內護：負責壇場內部秩序與法器的保護。

護祐：護祐是道教中的重要概念，指神明或修行者對信徒的保護與庇佑。信徒常在廟宇或家庭佛堂透過祈禱、誦經或舉行護祐儀式，向天神請求加持，以防範災難與邪靈的侵擾，旨在求得平安。 《道教經典》與《太上老君說微妙經》等古籍皆指出，誠心感應可獲得護祐之力，亦有助於身心靈的純淨。信徒若欲強化效能，可配合《清淨經》修持，並以符籙、香火等外在形式形成內外合一的防護網。 簡言之

鎮妖：鎮妖是道教中用來壓制、驅除妖怪與邪靈的行為與儀式，通常配合符咒、法器以及科儀等手段，以達到保護人類免受妖邪侵擾的目的。古代文獻如《抱朴子》與《道藏》皆記載道士運用天師之力，透過封印、結界與咒語，將惡靈驅逐或鎮壓於特定方位。此類儀式常見於山東、江西等道觀的祭祀活動，亦出现于民间传说中，视道士为拥有法力的正义象征。鎮妖的意義不僅在於實踐，亦體現了道教對陰陽

感染：在道教的觀念中，「感染」指的是修行者或凡人被邪靈、惡鬼、穢氣等負面能量侵犯，而產生的身心不適狀態。此現象被視為靈界與人間干預的結果，類似於疫病的傳染，能使心神錯亂、運勢低落，甚至引發實際的疾病。 此概念的根源可追溯至古代文獻，記載於《太上三洞神咒》與《道教正一经》中。古代道士認為，若不及時以符咒或儀式驅除，負面能量會像病毒般擴散，導致更大的災難。故在修

殃厄：「殃厄」是道家中對所有灾祸、困境與不幸的統稱，意指因陰陽失調、人間罪業或邪靈作祟，而在天地間降臨的凶險與不祥之事。古代經常將其列為天災或人禍之警示，告誡信徒若心態失衡、行止不端，必招致此等厄運。 道家認為，宇宙運行依賴陰陽、五行之和。若陰陽失衡、氣場紊亂，或人間道德敗壞、欲望橫流，便會削弱正氣，讓邪惡之力得以侵入，從而形成殃厄。此外，若未遵守持戒、不行

防禦：防禦在道教中是一種重要的道教科儀，指透過符籙、咒語或儀式來保護元神免受邪靈、鬼魅及外在危害的侵擾。常見的防禦手段包括佩戴護身符、誦讀《金光咒》、設置結界以及行踏斗等。這些方法旨在鞏固修煉者的靈力，驅除或鎮壓外魔，確保靈魂的純淨與安全。 在古代文獻如《抱朴子》與《天師道經》中，亦有大量關於防禦法的記載，強調「以靜制動、以誠化煞」的原則。修煉者若能依法奉行

邪魔鬼怪：「邪魔鬼怪」是道教及民間信仰中對具有邪惡屬性的超自然存在的總稱，包括妖魔、 鬼魂、 邪靈等。這類存在常被視為能擾亂人間秩序，引發疾病、災禍或死亡，因而需要透過符咒、 祭祀或道教科儀以驅除或鎮壓。 在《道藏》的戒律體系裡，常叮囑信徒遠離姦邪之行，保持心地清淨，以防範不潔之氣的侵襲。道教強調以正法、正念對抗邪魔鬼怪的侵擾，常見的法术如五雷符、 阴阳镜皆

鬼邪侵擾：鬼邪侵擾是道教術語，指鬼怪、邪靈之氣對人體、居所或住宅的侵犯與干擾。若陰陽失調或時運不濟，邪鬼之氣可能侵入體內或宅邸，導致身心不安、疾病叢生或運勢低落。對此，可使用驅邪、辟邪儀式與符籙之法以化解侵擾。 常見的驅逐儀式包括誦讀《太上老君說法》、使用桃木劍、將符籙貼於門楣，並以香火禮拜四方。符籙上常書有「鎮宅辟邪」之類的咒文，用以防止邪氣再次入侵。若已

鎮壓：鎮壓（原稱壓邪）在道教中，起源於法術與咒語的實踐，指道士以本身修煉的靈力或符籙壓制危害人世的邪靈與鬼魅等逆亂之氣，使其不再侵擾天界與人間，從而確保天地秩序的和諧。此類護衞性的道法體現了天地正氣的觀念。 隨著歷史演進，「鎮壓」的語義逐步脫離宗教範疇，轉而被引伸至政治與社會領域：指執政者使用強制手段平息反對力量、撲滅叛亂或壓制異見。例如在中國歷代的農民起義

開天眼：開天眼是道教及中國民間信仰中的靈性修煉法門，通過特定儀式使眉間「天眼」開啟，得見靈界、預知未來、通靈感應。傳說天眼位於雙眉之間，是人與天地神靈溝通的必要通道，修行者欲通天了悟宇宙真理，必須先開此眼以觀眾生因果、天機變化。 傳統上須在明師指導下，以靜坐、誦咒、書寫符、守精等方式，逐步打通眉心輪。常配合五行之氣，輔以陰陽調和，使天眼逐漸顯現。 此術常見於

護兒：在道教中，「護兒」是一種專門用於保護幼童的儀式或法術，旨在祈求神明護佑兒童免受邪靈侵害，並確保其健康成長。此概念包括護兒符、護兒咒以及相關的祭祀儀式，常見於民間道教信仰與道教科儀中。 - 護兒符：將特定符文刻於紙上或布料上，貼於孩童衣物或住房處，以形成結界，防止邪靈接近。 - 護兒咒：由道士或祭司誦讀的咒語，常配合香火與祭祀儀式，強化孩童的精神防護。

兒童托育：兒童托育是指對幼兒提供照顧、教育與培育的活動，旨在保障其身心健康與人格發展。 在道教信仰中，兒童被視為天真純潔的生命象徵，托育不僅是家庭的責任，亦是社群共同守護自然與道義的使命。 傳統上，道觀會舉行祈福儀式，祈求孩童平安成長，並透過誦經、符籙等方式保護其不受邪靈侵擾。 道教強調道法自然，認為兒童的天真與自然相合，故在托育過程中，常以道教的倫理教化為

音煞：音煞是道教及中國民間信仰中對於異常或有害聲音的稱呼，認為此類聲音多由邪靈、妖怪或凶煞所發出，能夠擾亂人心、致人疾病甚至死亡。 古代文獻常見以咒語、符籙或法事來制止音煞，視之為一種靈異的侵擾，並提醒人們在聽到不明來源的聲響時保持正念，及時請求法師進行化解。 《搜神記》記載有村夫夜聞淒厲嗚咽，以為凶兆，遂請道士誦《太上洞玄靈寶經》驅逐；《抱朴子》亦提及用聲

護法功能：護法功能是道教法術體系中重要的保護性力量，主要用於保障修行者或信徒免受 邪靈 的侵擾，並驅除周圍的 穢氣，保持道場清淨。此功能常依賴 護法神將、 靈符、 咒語 或 法器 來實現。 在 道教修煉 與各類 儀式 中，護法功能往往是首要環節。道士於舉辦 道教科儀 前，會先誦念護法咒語，召請護法神將降臨，形成防護结界，以抵御外來靈力並加強法術效能。此類结界

辟邪除魔：辟邪除魔是道教用以驅逐妖怪、消滅惡魔的法術與理念，核心在於確立宇宙的正邪二元對立，以保障道觀及信眾不受邪靈侵害。此概念既屬理論，也落實於多種具體儀式之中。 常見的施行手段包括符咒、 鎮魔劍、 醮儀 及法術等，均透過特定的手印、咒語與器物執行。 在道教科儀中，道士常手持鎮魔劍，以象徵劍勢劈斬邪氣，並配合《淨心神咒》等咒文，祈求天地正氣鎮壓妖魔。醮儀則

恶：惡，在道教思想中指一切有害於身心健康的負面力量，包括 邪靈、惡魔、 穢氣 以及不道德的行為。它代表陰性、污濁的能量，與 善 相對，是修道過程中需加以驅除或轉化的對象。道教經典強調「諸惡莫作，眾善奉行」，認為惡念惡行會招致災禍，而透過 積德 行善、清淨身心，可趨吉避兇，維持人與天地自然的和諧關係。修煉者常以 修行、齋戒、符籙等儀式來消除 穢氣，並以 善 為

通靈占卜：通靈占卜是一種流傳於中國傳統民間信仰的占卜法術，主要透過請神、降靈或扶鸞等方式，讓祭祀者與鬼神精魄溝通，以獲取神意預測吉凶禍福。其運作核心在於相信某些人擁有阴阳眼或通灵体质，能夠感應灵界的信息並傳達給求問者。此類儀式常見於道教科儀以及鸞堂的扶鸞活動，歷史可追溯至宮廷與民間的古老傳承。 進行通靈占卜時，需要設立香案、誦讀經咒，並由具備特殊感應的鸞生或

地方保護：地方保護是道教中對特定區域進行的保護儀式，通常由道士或法師設壇誦經、貼符咒、舉行祭祀，祈求該地免受邪靈、妖怪或自然災害的侵擾。 此類儀式常與當地信仰如土地公、廟宇或祠堂相結合，形成地方性的守護機制，強化社區的安全感與凝聚力。透過誠心祈禱與儀式動作，能夠調和環境中的靈氣，並喚起當地的守護力量，使居民在日常生活與農耕渔牧時獲得保障。 在舉行地方保護前，

符咒鎮邪：符咒鎮邪是道教中常見的一種法術，旨在以符籙與咒語之力，鎮壓並驅除潛伏於人間的煞氣與邪靈。 施行此術時，道士先在黃紙或絹帛上書寫專門的符文，這些符文的結構融合了八卦、五行與星宿的象徵，須配合特定的咒語，方能將天地間的正神之力量導入其內。 念誦之時，師傅常配合踏罡步斗、鳴鐘擊鼓等儀式動作使外來的妖邪感受到強大壓制，同時亦提醒周圍的信眾保持清淨，以免受到

擊刑：擊刑是道教中維持內部紀律的道教官府懲罰手段，主要針對違背道規、道紀的道士施以身體刑罰，如鞭笞、 杖責等。其目的在於透過肉體的痛楚警示與懺悔，強化道士對教義的敬畏，確保教團的秩序與純潔。擊刑制度屬於道教教法的重要組成部分，歷代道教文獻中多見記載，反映了道教對於紀律的嚴格要求。 在道教儀式中，擊刑亦可作為象徵性的鎮壓方式，用以驅除妖魔、驅逐邪靈，彰顯正邪對

道教符咒：道教符咒是道教中常見的法術手段，指道士在紙張、木板、銅錢等載體上書寫或繪製的靈符（符），配合特定的咒語（咒），以召請神明、驅除邪靈、護身護身、治病治病等目的。 此類符咒常見於《道藏》經典及各種道教儀式之中，亦被視為道教與人間溝通的橋樑，具有濃厚的宗教象徵意涵與實踐價值。 符與咒的配合常依賴於特定的道教傳承與咒語口诀，使用時必須保持心神清明，否則靈力

尪姨（西拉雅語：Inibs；大武壠語：ang'ipu、saifu；馬卡道語：inep）是西拉雅族、馬卡道族及大武壠族等臺灣原住民族傳統祖靈信仰中的祭司職稱。尪姨多數為女性，但亦有男性祭司存在，為原住民族社會中重要的神職人員與文化傳承者。她們肩負著主持祭祀、驅邪、占卜及醫療協助等多重職能，在傳統部落社會中擁有崇高地位。歷史上，尪姨曾因外來政权的宗教政策而遭受打

巫俗信仰，又稱巫教或巫俗宗教，是流行於東亞地區以薩滿教（ shamanism）為核心的傳統民間宗教信仰體系。「巫俗」一詞源自中國古代對巫覡（女巫為巫，男巫為覡）的稱謂，後泛指以靈媒崇拜、祭祀山川鬼神、祈求神靈庇佑為特徵的民俗信仰傳統。在東亞各國中，巫俗信仰對韓國、日本、中國東北及台灣的民俗文化皆有深遠影響，其中以韓國的「무속（Musok）」最為系統化，被學界

天醫天將是道教信仰體系中兩組重要的神祇概念，分別象徵天界的醫療力量與護衛武力。「天醫」指天界掌管治病救人的神祇或神格化的醫療力量，「天將」則指天界負責護衛、驅邪、誅妖的武將神祇。兩者常在道教法事、符籙、祭祀儀式中並稱，共同構成道教宗教實踐中「治病驅邪」複合功能的神祇系統。在道教的神譜與官僚體系中，天醫天將屬於較低層級的執行神祇，直接聽命於高階天君或三清道祖，

住宅辟邪是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要概念，指透過各種儀式、物品或布局手段，驅除住宅內外邪穢之氣、防止惡靈煞氣入侵，以保障居家人畜平安、健康順遂的信仰實踐。這一傳統根植於中國古代的陰陽五行學說與天人合一思想，深受信眾重視並傳承至今。住宅辟邪的觀念反映了中国古人對於居住環境與超自然力量之間關係的獨特理解，融合了風水堪輿、符籙法術、祭祀禮儀等多種道教與民間

化解方法，又稱化解術或驅邪方法，是中國傳統道教及民間信仰中用於消除煞氣、驅逐邪祟、化[[解厄運]]、改變命運的一系列宗教儀式與實踐方法。這一概念深植於中國傳統的宇宙觀與命運觀，認為人的命運会受到看不見的靈界力量影響，而透過特定的儀式、符咒、風水調整或道德實踐，可以化解這些負面影響，帶來平安順遂。化解方法在華人社會中流傳廣泛，至今仍是許多人在面對流年不利、犯太

庚申猿是東亞庚申信仰中的重要護符與象徵物，以猿猴形象呈現，用於驅疫避煞、守護家宅平安。其源於中國道教「守庚申」傳統，魏晉以來認為人體內三尸會在庚申日上天稟報過失，故需整夜不眠以防其作祟；此信仰傳入日本後，結合當地民俗發展出庚申猿文化。其典型形象多為捂口猿猴，象徵封住三尸之口，並因「猿」與「去」諧音而具驅除災厄之意，常見於符咒、木牌或紙符，亦作為庚申日祭儀及家

五猖將軍是中國民間與道教信仰中常見的神祇之一，屬於帶有驅疫、鎮煞、護壇、逐鬼色彩的靈將形象。其名中的「猖」常與鬼魅、疫厲、野性不馴之物相關，因此五猖將軍在信仰實踐中，多被視為能制服邪祟、驅逐不祥、守護地方與法壇的神將。 在各地傳統中，五猖將軍的形象並不完全一致；有的地方將其視為成組的五位神將，有的則以「五猖」作為一類靈驗神兵的統稱。它常出現在地方廟會、驅疫

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年 鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。 在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語

神蹟或者奇蹟或者聖跡是指無法用人們的常識所解釋的而歸於神的作為的一些現象，也就是來自超然力量的作為。在許多宗教典籍中，都有各種各樣神蹟的記載，這些記載或者用來顯示神的能力，或者用來保護某一個或者某一群特定的人。對於神蹟，無神論者並不相信，因為一些神蹟可以用現代科學解釋。 詞源 英語中為「miracle」，來自於希臘語dy′na·mis，字面意思是「力量」

住宅信仰是中國傳統宗教與民俗信仰中，以居住空間為核心的靈性實踐體系，屬於道教信仰與民間信仰的重要分支。此信仰認為住宅不僅是遮風避雨的物理空間，更是人與神祇、祖先、鬼魂及各種靈性力量互動的場域。住宅信仰涵蓋了從選地、興建、入住到日常生活的各個環節，透過風水堪輿、祭祀儀式、符咒鎮宅等方式，達到祈求平安、驅邪納福的目的。

內五營是道教闾山派及中國東南沿海（特別是福建、台灣）民間信仰中的重要神學概念，指守護神明與乩童（或法師）的五支部隊編制。與「外五營」相對，內五營主要設於宮廟內部或乩童身上，象徵神明在人世間的武裝力量，用於驅邪制煞、執行神明的命令。內五營的概念源於古代軍事編制，經過道教的宗教化詮釋，成為人神之間軍事秩序的象徵。

夢魘，又稱噩夢，指人在睡眠時所做的令人感到恐懼或不安的夢境，常伴有胸悶、氣短、心悸等生理不適症狀。在道教思想體系中，夢被視為靈魂與精神活動的重要領域，夢境被认为是人神、鬼魂交流的潛在通道，噩夢則常被理解為邪穢之氣入侵或魂魄不穩的徵兆。夢魘雖為普遍之生理與心理現象，但在道教養生學及宗教實踐中，亦被視為需要調和身心、淨化環境的警示信號。

「旱神降臨」是中國傳統信仰中描述旱災發生時所運用的宗教話語，意指旱災的出現被視為旱神降世或旱神之力的顯現。在道教及中國民間信仰體系中，旱災不僅被視為自然現象，更被理解為神靈力量的表現或對人間過失的警示。本條目所涉及的原始資料較為有限，部分內容係基於道教及中國傳統信仰中關於旱神的一般性知識撰寫，資料待補充。

惡夢，又稱噩夢或夢魘，指人在睡眠時所做的令人感到恐懼之夢，常伴有胸悶、氣短、心悸等不適感覺。在道教思想體系中，夢境被視為魂魄活動與外在邪氣相互感應之象徵，惡夢的產生往往被認為與人體內氣機失衡、魂神不寧或外來邪祟侵擾密切相關。道教修煉重視對夢境的觀察與調攝，視之為認識自身精神狀態與外在環境互動關係的重要途徑。

地臘之辰是道教傳統祭祀節日之一，屬於「五臘」系統中的重要節點，定於每年農曆五月五日。道教認為，天地萬物皆有臘日，地臘之日地府之門洞開，亡魂可得赦免罪愆，是日宜祭祀先祖、祈福攘災。《道藏》諸典中多有記載此日之齋醮儀軌與祭祀規範。地臘之辰與民間端午節俗深度融合，形成兼具道教宗教內涵與民俗文化特徵的複合型節日。

「以毒攻毒」是一個源自中國傳統醫學與哲學思想的概念，意指利用具有毒性的物質或方法，來治療因毒性或惡性疾病所引起的病症。此概念不僅應用於醫學領域，更延伸至兵法、政治策略及處世哲學，成為一種辯證的思維模式，體現了「相反相成」的對立統一原則。 在道教思想與實踐中，「以毒攻毒」的理念與陰陽五行、相生相剋的宇宙觀深度結合。道教認為萬物皆由陰陽二氣構成，並遵循五行生剋

五將軍：五將軍是道教與民間信仰中守護五方的神將，分別代表東、南、西、北四位方向之神與中央之帝，主司護持廟宇、安宅驅邪。每逢重要祭典，道士會恭請《請五將軍》科的經文，以金紙打印的形象或木雕像的坐像安奉於正殿香案前，作為人間與天界的橋樑。 此類金紙多以金色祥雲為底，印有五將軍名號；木雕像則以樟木或楠木雕成，身披鎧甲、手執令牌，表現其威嚴。祭祀時，信徒會獻上五果、

地神護法：地神護法是道教與民間信仰中守護大地、掌管土地的神靈，屬於土地神土地神的護法神之一，負責保護農田、驅除邪靈、維護地方安寧。常被供奉於土地廟土地廟或家宅的土地龕土地龕前，信徒以求豐收、宅舍平安為其主要的祈求內容。 在祭祀儀式中，信徒常以香燭、鮮花、酒禮供奉，並誦讀《地神護法經》以祈求來年五穀豐登、家宅安寧。道教與民間信仰均強調對地神護法的敬奉，視其為地

護法力士：護法力士是道教中專門守護道壇與法事安全的守護神，常現武將形象，手持法器，擁有驅除邪靈的正氣。於宮廟或私人道觀的儀式中，常請護法力士降臨，以確保科儀進行的平安與效益。其職能主要包括： 1. 護衛道壇——在法事期間守護壇場，防止外來凶煞擾亂。 2. 驅邪避煞——以法器之力擊破邪靈結界，保障信眾不受侵害。 3. 加持信眾——在日常修行時给予正向能量，提升

佐官神將是道教神祇體系中一類輔助高級神官執行職務的護法神將，屬於道教神將系統的重要類別。在道教的天界官僚體系中，佐官神將肩負著輔佐上位神官、護衛道觀、驅邪制鬼的職能，是溝通人神、維護人間秩序的重要神靈力量。此類神將通常具有威猛的形象，身著甲胄，手持法器，以武將姿態供奉於道觀殿堂之中。

岳府大元帥是中國民間信仰與道教神祇體系中的重要神靈，屬於護法神將之一。其名號中的「岳府」一詞，既可指五嶽之神的行政府署，亦與南宋名將岳飛的信仰崇拜密切相關。岳府大元帥在道教神譜中通常被列為護法元帥，職責為驅邪鎮魔、保境安民，廣泛受到信眾供奉。 此神祇的信仰主要流行於華南、香港、澳門及台灣等地區，常見於道觀、法壇以及私人神龕之中。岳府大元帥的形象多為威武剛猛

五猖元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇群組，又稱五猖兵馬、五[[猖將軍]]、五猖兵將等。它們是一組以「五」為數的凶猛神將，被視為天界冊封的兵馬將帥，專司驅邪、押煞、鎮壓邪穢、緝拿游魂等職能。在道教法教（尤其是閭山派）與閩臺、江南一帶的傳統信仰中，五猖元帥被廣泛供奉於廟宇之中，亦常見於道士、法師的驅邪科教儀式中。 五猖元帥的信仰反映了中國傳統宗

守橋神將是道教及中國傳統信仰體系中守護橋樑、通道的神祇。祂們普遍存在於冥界信仰、道教科儀以及民間傳說之中，主要職責為守衛陰陽交界之處，確保亡魂安全渡過險要關口，或防止邪祟侵擾人間。守橋神將的形象常見於道觀、祠廟之中，亦廣泛出現於喪葬禮儀與超度科儀之內。

山精鬼魅是中國傳統信仰與道教神話體系中對於山林間神秘精靈與鬼怪邪魅的總稱。「山精」指棲息於山林之中的精靈化物，「鬼魅」則泛指各種鬼魂與邪惡精怪。兩者皆為道教神學体系中重要的研究對象，道教典籍對其來源、性質、分類及驅治方法有詳細論述。這些超自然存在反映了先民對山川自然力量的敬畏與想像，同時也是道教修煉者必須辨識與處理的靈界勢力。

南路猖兵是中國民間宗教與道教信仰體系中，掌管南方方位的「猖兵」神祇之一。「猖兵」又稱「猖將」或「猖鬼」，屬於道教法術傳統與南方茅山派中的重要護法神將。在中國傳統的方位信仰中，猖兵依據東、南、西、北、中五方設置，各有其專屬名號與功能。南路猖兵即為隸屬南方丙丁火位的神將兵馬，主要職責為驅邪治病、護衛法壇、執行宗教法事中的驅鬼任務。

北路猖兵是中國傳統道教及法教信仰體系中的重要神祇之一，屬於「猖兵」系統的北方兵馬。在道教、法教（又稱閭山派、梅山教等）的信仰中，猖兵是法師用於驅邪制煞、護衛道場的重要靈兵，依據方位分為東、南、西、北、中五路。北路猖兵專司北方邪煞的驅除與防禦，在法事科儀中具有重要地位。

東方的猖將是湘西、辰州一帶民間信仰與道教巫術傳統中的神祇，原本是對施行驅邪趕鬼術者的稱呼，後逐漸神格化，成為可受法師請召、執行降魔護法任務的靈體。其信仰與辰州符、猖法密切相關，反映湘楚地區深厚的巫文化與方位、五行觀念的融合。猖將被認為具有驅邪、鎮宅、護法等功能，並可依東西南北中分為五方系統，東方猖將即主掌東方邪祟。此類信仰多依口傳與師徒傳承，現存文獻有限，近

天猷副將是道教北極四聖之一的重要護法神將，位居天蓬大元帥之下，與黑殺將軍、佑聖真君同為北帝座下核心將領，主要職司驅邪辟煞、鎮壓妖魅、護國佑民，並在齋醮法事與修行護持中發揮伏魔誅邪之力。其信仰淵源可追溯至古代星辰崇拜，與北斗及北方星宿系統相關，宋元以降在真武大帝信仰發展下逐漸定型，明清時期則進一步深入民間，常見於宮觀北帝殿供奉。現存相關記載多散見於道法類典籍與

北方的猖將，又稱北方猖兵，是道教及中國傳統法教信仰體系中五方猖兵系統的重要組成部分。在道教的猖兵猖將體系中，空間被划分为东、南、西、北、中五個方位，每個方位皆配屬相應的猖兵將領。北方的猖將專門掌管北方方位的鬼神兵馬，是法師在執行驅邪、治病、抓鬼等法事時可以召請調遣的靈將。 「猖將」與「猖兵」的概念源於中國古代的巫術傳統與道教符籙派的融合發展，反映了道教對空

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年 鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。 在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語

〈提燈籠的阿岩〉葛飾北齋 妖怪， 也稱為鬼怪或簡單地稱為妖，指生物和非生物變而成的精怪，或怪異、反常的事物與現象。其中「妖」字的同源字是「(礻+夭)」，本義是艷麗，嫵媚。詞語本身帶貶義， 其本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。 概要 在古代科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。妖

藍采和，真實姓名不詳，或作籃采和，是道教八仙之一，相傳是唐玄宗時的一名乞丐、街頭藝人、通靈師、巫師、佯狂者，手捧花籃。花籃裏包羅萬象，神秘莫測，芳香襲人，能驅除邪靈。實際上藍采和的年齡是未知的，但是很多人說他是貌似少女的男童，加上性格古怪，使他成爲八仙中最神秘難懂的角色。 簡介 他經常手持花籃，另一手持大拍板，穿著破爛的衣服，一隻腳穿著靴子，另一隻則打赤

將軍神為中國道教與民間信仰中具代表性的武職神靈總稱，主要職司護法、鎮煞、禦災、驅邪、巡察與守護壇場。其神格並非單一固定之神，而是兼具職司意涵與功能意義的神聖類別；凡受命行符、奉令降魔、調兵遣將、護持道場者，皆可納入此一範疇。就形象而言，將軍神常以披甲、執戟、持劍、按刀、騎馬或立於門庭、壇前的姿態出現，表現其「武衛」與「禁制」的核心功能。 在道教神譜中，將軍

枕神，又稱枕中君或枕中所安神，是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，守護人睡眠安全與夢境祥和的神祇之一。在古人的觀念中，枕头作為每日親近之物，其上寄寓著神靈，能保佑入睡者安寧、不受邪祟侵擾。枕神信仰反映了中國傳統文化中「萬物有靈」的觀念，以及對日常起居各個環節進行祭祀與祈福的習俗。

「妖魔」一詞在道教與中國傳統信仰體系中，通常泛指一切具有邪惡力量、危害人間的超自然存在。此詞由「妖」與「魔」二字組合而成，反映了道教對超自然邪惡力量的整體性認知。在更廣泛的文化語境中，「妖魔」亦可指涉妖怪、化物、魔鬼及種種變化之物，在日本文化中稱為「ようま」。在海外文學作品的中譯中，「妖魔」有時亦用以翻譯西方宗教概念中的「Demon」（邪靈）。 值得注意的

五顯神，亦作五通神、五聖、五顯大帝等稱，屬中國民間信仰與道教信仰交界處之地方神祇。其「五」多指五位合祀之神靈，「顯」則含顯聖、顯靈、靈驗之義，故其信仰核心並不在抽象教義，而在現實層面的應驗功能。就神格形態而言，五顯神並非道教經典中自始即有的高位神明，而是在地方祭祀、精怪敘事、靈驗傳說與官方敕封等多重力量交織下，逐步形成的複合性神明。 在歷史地位上，五顯神是

下元考召官將是道教信仰中，專門負責下元節期間執行考召儀式的神將体系。「下元」指三元（上天官、中地官、下水官）中的下元，即水官，主管水域與亡魂救渡；「考召」則是道教法事中用以驅邪、捉鬼、審判妖邪的重要儀式。下元考召官將通常由多位神將組成，协同执行驱邪捉妖、审判邪祟的职责。此一神將体系体现了道教「三元考召」的宇宙观与法术体系，是道教法术实践中的重要组成部。

「天使」一詞在中文語境中具有多重含義，需加以區分。狭義而言，「天使」原為古漢語詞彙，意指奉天命差遣至人間傳達神谕的使者，是一種職務而非特定神格。廣義而言，現代中文中的「天使」主要用來翻譯基督教等亞伯拉罕諸教中的受造靈體天使，以及佛教典籍中的「天使」概念。然而，道教傳統中並無與西方天使完全對應的觀念，道教以「神」、「仙」、「真人」等概念構建其靈性世界觀，天界使

俱毗羅（梵語：कुबेर，Kubera），又稱俱吠羅、俱毘羅或庫婆囉，是印度神話中的財富之神、北方方位護法及護世者。其為夜叉種族的領袖，統治夜叉、羅剎、乾闥婆等神話種族。在印度宗教發展史上，俱毗羅從早期吠陀文獻中的惡靈首領，逐漸演變為備受尊崇的天神，並被後世的往世書及印度史詩赋予無可置疑的神性。其形象常被描繪為體態肥胖、滿身珠寶，手持錢袋與棍棒，享有「世界財

「方良」一詞在道教與中國傳統信仰中具有多重意涵。狹義而言，方良常被用以指稱邪祟、鬼魅之屬，是道教科儀中驅邪攘災的對象之一。在道教經典與民俗文獻中，方良有時與「魑魅魍魎」並稱，泛指危害人間的陰邪之物。此外，「方良」亦可指特定之邪神或厲鬼，為道士設醮超度或鎮壓時所面對的對境。 需注意的是，本條目主要記錄「方良」一詞在道教與傳統信仰脈絡下的用法。若欲查閱中華民國

下尸，亦稱彭矯，為道教所說「三尸神」之一，與上尸彭倨、中尸彭質並列。三尸又常被稱作「三蟲」，被視為潛伏於人體內部的陰邪之氣、精怪或神祇，其職責之一是監察人身過失，並在特定時日上達天庭告狀。就道教信仰而言，下尸並非單純的病理想像，而是貫通身體、倫理與修煉三層意義的關鍵概念：它既可解釋疾病、衰老與夭折，也可作為修道者必須克服的內在障礙。 在三尸體系之中，下尸通

丁巳神將，屬道教護法神將體系中「六丁六甲」的重要成員之一，亦常見於道教符籙、雷法與齋醮科儀之中。其名以干支「丁巳」為標識，反映中國古代以天干地支配屬神靈、時辰、方位與法力運行的宇宙觀。於道教實踐中，丁巳神將並非孤立之神，而是與六丁、六甲諸將共同構成一套具有護壇、制煞、驅邪、護身功能的神將網絡。 就宗教地位而言，六丁六甲屬於道教法事中極為核心的「護法神將」系

五營符咒是道教與台灣、福建等閩南漢族民間信仰中，用以驅邪制煞、保衛境域的重要法器與咒術系統。其核心概念「五營」將空間划分为東、南、西、北、中五個方位，各配屬專屬神將、顏色與職能，透過符籙與咒語的形式，召請五營兵馬駐紮守護。道士或法師在進行廟宇安座、驅邪祈福、建醮祭典等儀式時，常以五營符咒作為核心法術手段，確保地方安寧、驅逐邪祟。

天醫院記是道教文獻中與天醫院相關的記錄文本。道教傳統認為天界設有掌管人間疾病醫療的專門機構，稱為「天醫院」或「天醫官署」，其職能類似人間的醫療行政體系。天醫院記的內容主要記載天醫院的神祇體系、職能範圍、驅邪治病的方法，以及相關的宗教儀式規範，是研究道教醫療信仰與天界官僚體系的重要文獻。 本条目資料主要來源為維基百科，惟維基百科目前尚無「天醫院記」的獨立條目

替身科是道教法事科儀中的一個重要類別，又稱替身經文或替身法事。此類科儀主要用於幫助信眾化解前世因果、驅除晦氣、轉移災厄，透過焚化紙紮替身的方式，將人生中的不祥之物、冤親債主、疾病災難等轉移至紙人身上，象徵性地代替信眾承受，以達到消災解厄、祈福保安的宗教目的。替身科的運用在中國民間信仰與道教闡事中十分普遍，尤其在遇到重病、連續厄運、家庭不安等情況時，信眾常會透

太上說酈都大帝拔罪殃鬼保命妙經（簡稱酈都大帝拔罪經）是一部道教經典，屬於道教懺悔拔罪類經書。根據經名推斷，此經以「太上」（通常指太上老君）為說經者，宣揚酈都大帝拔除罪業、驅散殃鬼、保護性命的神力。 :::warning 資料待補充：本條目所依據的維基百科頁面尚未建立，相關內容係根據經書名稱進行的初步推斷。歡迎具備道教文獻學專業知識者補充或修訂。 :::

《送猖咒》是道教法教科儀中用於驅送邪祟、遣散「猖兵」的法咒。「猖」在道教術語中指稱邪惡的鬼魅、游魂或作祟的精靈，「猖兵」則泛指此類邪靈的團體或勢力。《送猖咒》主要用於法事終了時，將前來聽候差遣的猖兵遣返其歸處，防止其逗留人間為禍，屬於道教「送神」儀式的核心咒語之一。此咒通常配合其他送神、驅邪的科儀一同使用，如送神歸天、送煞出宅等儀式。

《洞神經》在道教經典史上，通常不是指一部單一、定本的「書名」；在嚴格的文獻學意義上，它更常作為「洞神部」的總稱，與「洞真」「洞玄」並列，構成《道藏》與中古道教經典分類中最重要的「三洞」架構之一。若從狹義理解，則「洞神經」有時也可泛指被收入洞神部的一批早期道書，如三皇文、靈書、符籙、咒禁、天文占候等類經典。由於其名稱在歷代目錄與《道藏》系統中有廣義、狹義兩種用

六甲神呪，又稱六甲呪、六甲護身呪，為道教護身辟邪類呪語之一，核心功能在於召請六甲神將護衛身形、屏除邪穢、安定魂魄。就道教法術與科儀系統而言，此類呪文並非單純的「祝禱語」，而是兼具召神、禁制、辟邪、護命等複合功能的實作性文本；其價值在於透過特定神名、神職與音聲結構，建立人與神靈之間的應答關係。從民間信仰角度觀之，六甲神呪亦常被理解為「保命護身」之法，廣泛流布於

《北帝天蓬法》並非單一固定篇名之經，而是以北帝、天蓬元帥為核心，兼攝召役、伏魔、鎮煞、治病、護身、禳災等功能的一組道教法術傳本與科儀系統。其所涉者，既包括符籙、咒訣、步罡、存思、奏告、敕水等操作技術，也包括神譜秩序與法脈授受之制度安排。就形態而言，它屬於「經、法、籙、科」互滲之產物；就功能而言，則屬於以神將權能處理現世不安之實踐宗教文本。 從道藏分類觀之，

《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》乃道教伏魔驅邪類經典之一，經名所示，核心旨趣在於以「太上」之尊號標舉其神聖來源，以「北極」之尊格指涉北極大帝、真武信仰系統，以「伏魔神咒」「殺鬼」表明其功能性：鎮制妖魔、驅逐鬼魅、護持身心與壇場清淨。此類經典在道教文獻中，往往兼具神學宣示與法術操作兩重性：一方面強調經法出自高真降授，另一方面又將咒語、符籙、步罡、存思等技術納入可操作

淨心淨口淨身神咒，又常簡稱為「三淨咒」，是道教齋醮科儀與日常功課中極為基礎而關鍵的一類淨化咒語。其核心功能，在於於正式誦經、行法、啟請神真之前，先行整飭身心，使誦持者達到「心淨、口淨、身淨」的狀態，以期與神明交通時不受穢濁障礙。就道教修持系統而言，此咒屬於典型的「先淨後行」程序，既是外在儀節的一部分，也是內在觀修的開端。它所呈現的，不僅是一段固定誦詞，更是道

「化解符」並非道教經典中一部單獨經籍的通名，而是道教符籙實踐裡一類以「消災解厄、轉煞為祥、調和陰陽」為主要功能的法符總稱。就經典脈絡而言，它屬於符籙科儀中極具實用性的門類，常與請神安鎮、禳解、度厄、解冤、驅邪等法事連用。於道教內部，符並非單純的圖像或書寫物，而是「以文召神、以氣行法」的媒介；化解符則更明顯地表現出道教將宇宙秩序、身心狀態與人間禍福相互貫通的思

《道教制鬼大全》並非今存道藏中最常見的單一正典名稱，而是後世對道教「制鬼」「驅邪」「治病」「鎮煞」類法本、科儀、符咒文獻的概稱，亦可視為一類彙編性文本傳統的總名。其核心內容不在哲理闡發，而在實踐層面：透過符籙、咒語、步罡、存思、章表與法印等手段，建立道士與鬼神世界的秩序關係，以安人、治病、驅邪、鎮宅、禳災。此類文獻既屬宗教實踐手冊，亦是中國古代關於鬼神觀、疾

《代天巡狩赦令》就其名稱而言，屬於道教與民間科儀中一類以「奉天行赦」為核心的赦罪文書或符令。所謂「代天巡狩」，本義承接古代「天子巡守」的政治語彙，後在道教宇宙論中轉化為神明奉天命巡察人間、糾察善惡、臨壇宣化的權威象徵；「赦令」則是以天界詔令形式，宣示解除罪愆、蠲除災厄、回向改過者之宗教效力。就功能上看，此類文書多見於驅瘟禳災、送王船、喪葬拔度、解厄祈安等法事

《催生咒》屬道教及中國民間產育信仰中一類以「咒語」形式介入分娩過程的儀式性文本。其性質並非純粹的敘事經典，而是兼具誦持、召請、鎮攝、護產、催動胎氣等功能的法術文書。從文本功能論之，催生咒的核心並不在於論說義理，而在於透過神名、咒句、法令與科儀操作，促成產道通暢、胎兒順出，並維繫產婦與嬰兒的生命安全。就道教經典學而言，此類文本通常與符籙、齋醮、祝由、醫療道法等

《陳巡檢梅嶺失妻記》為中國古代通俗敘事中極具代表性的一則「失妻遇妖」題材作品，今多視為宋元話本系統在明代的傳抄、改編或重述之作。就文類而言，它不屬於《道藏》正統經典系統中的道教「經、律、科儀」文本，而是流布於民間說話與刊刻文學中的小說話本；然其敘事核心卻大量運用道教世界觀、神靈觀與法術觀，因此在道教文學史、民俗宗教史與通俗小說史上皆佔有重要地位。其題材以「巡

《北帝[[科教驅邪大全]]》乃一類以北帝（即玄天上帝、真武大帝）信仰為核心的道教驅邪科儀匯編，重點在於整合北帝系統之符籙、咒訣、步罡、存思與科儀程序，用以應對鬼祟、瘟疫、宅舍不安、身中邪祟等宗教實務問題。就文獻性質而言，它並非單純的勸善文本，而是面向實際法事操作的「術書」與「科書」；其功能在於為道士提供施行驅邪、鎮煞、淨宅、遣鬼、治病之完整操作框架。此類文獻

《北帝伏魔法》乃道教以北帝（即玄天上帝、真武大帝）為本尊之伏魔驅邪法門總稱，非僅一單篇經文，而是圍繞北帝信仰所展開之符籙、咒語、步罡、存思、啟請與遣將等一整套法術知識。其核心不在單純「驅鬼」二字，而在於以北方玄武之神威，統攝陰煞、斬除魔障、鎮攝邪氣，並將人體、壇場、宅舍與社會秩序一併納入道法的淨化範圍。就道教法脈而言，此系統兼具經教與科儀雙重性：既可作為經典

《北帝伏魔妙經》為道教北帝信仰系統中的伏魔護法經典，所稱「北帝」即北極[[真武大帝]]、玄天上帝，亦常與玄武大帝互相通用。其經旨以伏制邪魔、護國安民、鎮宅禳災、延生解厄為核心，兼具讚神、啟請、持誦、回向等功能。從宗教類型觀之，此經並非單純義理之書，而是兼具科儀運作與誦持實踐的經文，屬於道教「經—咒—法」互為表裡的一類文本。其所塑造的神格，重在威靈、鎮壓、救護

《北帝伏魔神咒妙經》屬於道教北帝系統的重要經典，內容以北帝降伏魔障、鎮攝妖邪之神咒與法儀為核心，兼具咒語、符式、壇法、存思與禳災等多重功能。其所奉主神北帝，通常即玄天上帝、真武大帝信仰體系中的重要神格，亦可追溯至更早的北方星宿、玄武與水府鎮守觀念。此經不僅是道教伏魔法脈的重要文本，也是民間驅邪禳解、治病除煞、安宅保身的實踐依據之一。 從道藏分類而言，此經一

《北帝伏魔懺》係道教以玄天上帝／北帝為中心所發展出來的一類懺悔科儀文本，旨在藉由禮懺、稱誦聖號、發露罪愆、祈請神威，達到伏魔滌穢、禳災解厄、護國佑民與治病延生之功用。就功能性而言，它並非單純的教理說明書，而是直接服務於壇場科儀的實踐文獻；其文本之核心，不在抽象哲學，而在「請神—陳罪—請赦—發願」的宗教操作過程。此類懺法在道教中常與齋醮、祈禳、驅邪、度亡等法事

《北帝伏魔法懺》又作《北帝伏魔懺》，屬於道教以北帝信仰為核心所形成的一類法懺經典。所謂「法懺」，即兼具懺悔、召請、讚誦、伏魔、禳災、祈福等功能的科儀文書；其性質並不只是一般意義上的「忏悔文」，而是可在道壇上實際施行的儀式文本。就信仰對象而言，此懺奉北帝、玄天上帝、真武大帝為主神，並廣攝天蓬[[大將軍]]、翊聖[[黑殺大將軍]]、佑聖真君等北方神將，以「伏魔」

《安土地神咒》為道教科儀中極常見之咒語，亦可稱《安土咒》《土地神咒》，其核心功能在於安定壇場地祇、清淨方隅、驅除邪穢，令法事得以在神聖而穩定之空間中展開。此咒雖篇幅極短，卻屬道教儀式語言中極具代表性的「開壇前置」文本：凡齋醮、祝禳、啟請、早晚功課、安宅、祈福等場合，往往先誦此咒，以請土地神明主持地界，護衛道場，令內外不相干犯。 就經典性質而言，《安土地神咒

《真武神咒》為道教讚誦真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武大帝、玄武）之經咒，屬於以「請神、稱神、讚神、命神」為主軸的靈驗型咒語。其功能並不僅在於文字吟誦，而在於藉由道教語言中的音聲、名號與符籙神意，召請真武下降護持，達到驅邪、鎮宅、護身、禳災、解厄等目的。從宗教實踐看，此咒兼具科儀誦持與民間信仰日用二重屬性，既可用於正式道場，也常見於民間持誦、佩符、安宅與行路

護身鎮宅篇：護身鎮宅篇為道教經典中不可或缺的一環，專門闡述如何借助符咒、 香火 及特定陣法 來護衛個人之魂與居宅之安。此篇教導的護身咒語，須配合時節與吉凶方位 ，以將邪靈驅除，防止盜賊的行竊，確保家宅的安寧。 鎮宅符籙之繪製頗講究，需以朱砂書於黃紙，依《道藏》所示的圖形結構，方能發揮穩定宅運之效。使用時可貼於門楣、灶君或牀角，配合燃燒的香火 程序，使住在其中

附乩：附乩，又稱扶乩，是流行於道教與民俗宗教的降靈儀式。透過乩童手持木板或金屬乩板，配合咒語與鼓聲，使神靈降附其身，於沙盤或紙上書寫啟示或訓誡。 1. 乩童先淨身並誦讀請神咒，以鼓聲引導。 2. 請神後，神靈附體，以乩板劃動，於細沙盤留下文字。 3. 乩童依神意傳達訊息，廟宇可用於請神、問事、驅邪等場合。 附乩作為信道者與靈界溝通的橋樑，可用以求解疑惑、祈福

蕩穢：蕩穢是道教中常見的清除儀式，主要用於掃蕩道場、廟宇中的穢濁與邪靈，使其回歸清淨，以便進行後續的齋醮或祈福。 1. 誦讀《蕩穢真言》，以聲波蕩除污穢。 2. 燃香，供奉香火，引導靈力。 3. 手持清水灑向四方，象徵清水洗滌。 4. 焚燒符咒，以火光淨化。 蕩穢旨在將場所淨化，防止邪靈干擾，確保道教醮儀的進行蒙受吉祥，並提升祈福的效果。 蕩穢目前作為道教知

祭禳：祭禳是道教的重要儀式之一，旨在透過祭祀祈求化解災禍、驅除不祥的宗教行為。常在災難、疫病流行或邪靈侵擾時，由道士設壇擺供，誦念《金光經》等經懺，向天神、土地與祖先祈求除去晦氣、保佑平安。 祭禳主要分為請神、祈福、送神三個階段。請神時點燃香燭迎請諸神；祈福時誦讀經文稟報災情以求神佑；送神則在儀式結束後焚化紙錢送回神靈。整個過程屬於道教科仪中的除煞與祈福法事

召魂儀式，又稱招魂儀式，是道教傳統宗教實踐中一項重要的法事活動。其核心目的是召回離散的魂魄，使失魂者得以康復，或使亡者魂魄歸位、安寧。此儀式起源於中國古代巫術傳統，後融入道教教義體系，成為人與鬼神、魂魄之間溝通的重要橋樑。在傳統社會中，召魂儀式通常用於治療「失魂症」、驅除邪祟、為亡者超度等情境，反映了古人對魂魄觀念的深刻信仰與實踐。

收妖捉怪科儀是道教傳統法事儀式之一，屬於驅邪辟煞類科儀的範疇。此科儀主要用於驅除危害人間的妖魔鬼怪、邪祟煞氣，以達到保護信眾、凈化空間、祈求平安的目的。科儀通常由道教科儀法師（俗稱「法官」或「道士」）主持，透過符籙、咒語、法器及特定儀式程序，召請神明之力，拘禁或驅逐為禍的妖怪邪靈。 此類科儀在中國民間信仰中流傳甚廣，尤其在農業社會，面對疾病、自然災害及種種

撒淨水是道教儀式中常見的潔淨法事，又稱灑淨或灑水。指以法師運用法力加持過的清水，依循特定儀軌與咒語，遍灑於宮觀、壇場、法器、祭品或信眾身上，以達驅除穢氣、蕩滌不潔、驅邪祈福之目的。此法事廣泛見於道士的日常修持、齋醮科儀、廟宇安座、神明聖誕及喪葬法事等場合，為道教科儀中基礎且重要的潔淨儀式。 撒淨水之「淨」字，意指清除一切汙穢、邪祟與不安因素；「水」則象徵潔

反靈儀式是道教傳統宗教儀式之一，主要用於處理與靈魂、魂魄相關的宗教事務。此類儀式在道教科儀傳統中屬於較為專門的領域，涉及對靈魂的引導、轉化或調理等相關程序。

伏魔誅邪是道教法事儀式中的核心類別之一，指的是驅除邪惡力量、鎮壓妖魔的宗教儀式與修煉方法。「伏魔」意指制服魔王、鬼怪等超自然邪惡存在，「誅邪」則強調誅殺、消滅各種邪氣與妖邪之力。此類儀式在道教傳統中歷史悠久，既是宗教實踐的重要組成部分，也深刻影響了中國民間信仰與文化。 伏魔誅邪的概念起源於道教對宇宙二元對立的理解——清陽之氣與濁陰之邪的對抗。道教認為世間存

安魂符咒是道教傳統法術體系中的重要組成部分，屬於「符籙」與「咒語」兩大法術門類的結合應用。其核心功能在於安定魂魄、鎮攝驚恐、驅逐邪穢，使因創傷、疾病、驚嚇或死亡而失散的魂魄得以歸位或安寧。在道教理論中，人的魂（陽神）與魄（陰神）必須相互協調才能維持身心健康；當魂魄受到驚擾、離散或被邪祟侵犯時，便會導致身心失調、疾病纏身或出現異常徵狀。安魂符咒正是為了解決此類

安宅驅邪是道教傳統法事之一，屬於辟邪驅鬼類儀式。其核心目的在於驅除宅第中的邪穢之氣，鎮壓不祥之物，保護住宅及其居住者免受邪祟侵擾，使家宅安寧、人丁興旺。此儀式反映了中國傳統社會對居住環境平安的重視，以及道教以符籙、法術護佑生民的宗教實踐。 安宅驅邪通常由道教官觀道士或在家居士主持，運用符籙、呪語、祭祀等手段，在特定時辰執行。儀式可針對新建住宅、入宅前驅邪、

收邪咒是道教儀式中用以收服、驅逐邪穢與惡靈的咒語總稱，所謂「邪」涵括游魂、邪鬼、瘟神與不潔之氣等超自然有害力量。其淵源可追溯至漢代民間信仰與早期道教，並在《太平經》及後世《道藏》相關文獻中逐步發展為完整的驅邪傳承。收邪咒多與符籙、手印、法器及罡步配合使用，透過稱名啟請、斥邪令與功能宣告等語式，達成收攝、隔離、防護、驅趕或鎮壓邪靈的目的，廣見於正一與全真道的驅

八班夜巡，又稱八班巡境或夜巡，是流傳於臺灣及華南地區道教與民間信仰寺廟中的一項重要驅邪祈福儀式。此 ritual 傳統上在夜間舉行，由道士或廟方人員扮演護法神將，沿寺廟周邊及社區進行巡邏驅邪，以維護地方安寧、驅逐邪穢。八班夜巡融合了道教教義、傳統武術與戲曲表演元素，是臺灣民間信仰中具代表性的宗教文化活動之一。

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。 驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。 執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家

春節桃符是中國傳統春節習俗中一項重要的驅邪祈福儀式與裝飾文化。其核心是以桃木製成的符板或辟邪物懸掛於門戶之上，結合道教驅邪納福的思想與民間祈願習俗，形成一套完整的春節禮俗體系。桃符的歷史可遠溯至先秦時期，經過數千年的演變，從最初的門神崇拜與桃木辟邪，發展至宋代出現書寫聯語的「桃符板」，最終演變為今日所見的春節對聯習俗，可說是春聯文化的前身。

收魂咒語是中國傳統宗教與道教信仰體系中，用於「收取」或「招回」散失靈魂的一類咒語儀式。根據中國傳統醫學與宗教觀念，人之魂魄（魂與魄）可能被驚嚇、邪祟侵害或意外事故驚散，導致生病或運勢衰敗。收魂咒語即是透過特定經文與儀式，將飄離的魂魄重新招引回體，使身心回復完整與健康。此類咒語廣泛見於道教正一派、閭山派等傳統法派，以及民間信仰的辟邪祈福儀式中。

剪刀是一種由兩片交叉刀刃通過中心軸固定而成的雙刃剪切工具，古籍中亦稱「鉸剪」或「鉸刀」。在道教儀式中，剪刀具有重要的法器功能，主要用於裁切符籙、紙錢、祭品及各式紙紮祭獻之物。其刀刃相交的結構在道教象徵學中寓意「分斷邪祟」與「割除不祥」，為辟邪除煞的象徵器物。剪刀亦常見於民間信仰的護身辟邪習俗中，其鋒利的刃口被認為能夠「剪斷」煞氣、邪靈或噩夢。

放軍，亦作「發兵」、「調營」、「遣將」，是道教與民間法教中極具代表性的軍事化科儀之一。其義並非世俗兵役之「徵發」，而是法師依科持咒、運符行令，召集無形神兵神將，使命之出行、巡察、驅邪、鎮煞、護壇、押煞、收瘟。就儀式邏輯而言，放軍不僅是「請兵」與「遣兵」的技術性操作，更是法師憑藉傳度、法籙與祖師盟威，將道壇臨時轉化為具備軍政秩序的神聖空間。 在道教法事體系中

呪禁工（日語：呪禁道/じゅうごんどう）為日本古代一種以施行呪禁術為業的宗教從業者，又稱呪禁師或呪禁道士。此術起源於中國道教的禁呪之術，後傳入日本，與當地的陰陽道結合發展成為獨特的呪禁道傳統。呪禁工主要從事驅邪、治病、降伏惡靈及執行詛呪等宗教實踐，在古代日本皇室與貴族社會中具有一定地位。明治維新後，呪禁道因其涉及呪術實踐而受到官方禁止，相關傳承遂轉入地下或融入

巫毉，又稱巫醫、鬼醫、神醫、靈醫，是一種兼具巫師與醫者雙重功能的傳統宗教從業人員。巫毉以巫術為主、醫術為輔，其核心理念認為所有疾病的根源皆來自鬼神業力，而非人體本身的生理病變，因此治療方式著重於驅邪、祭祀、符咒等超自然手段。在道教形成與發展的過程中，巫毉的傳統被部分吸納與轉化，成為道教宗教醫療的重要淵源之一。從漢字結構來看，「毉」字從「巫」從「酉」，象徵著巫

十將軍是道教信仰體系中一組重要的護法神將群體，在道教科儀、法事及道觀守護中扮演關鍵角色。十將軍並非單一神祇，而是由多位具有護法職能的將軍神共同組成的神將團體，反映了道教「神將護法」的信仰特色。在道教法事中，十將軍常被請降以驅邪制煞、護衛道場、輔助修士，是連結人間修士與神聖力量的重要媒介。這一神將群體在不同道派傳承中可能有不同的具體組成，但皆以「十」之數為象徵

庚申塔是一種具有宗教意義的石造塔碑，主要分布於東亞地區，尤以日本數量最多、中國部分地區也有遺存。此類塔碑通常建於庚申日或與「六十干支」相關的地點，用於祭祀青面金剛等神祇，以祈求驱除邪祟、保佑平安。庚申塔的設立與道教的三尸神信仰、庚申信仰密切相關，反映了東亞地區傳統信仰中對於人體內在靈魂審判與天界監察的獨特理解。