巫毉

巫毉

概述

巫毉，又稱巫醫、鬼醫、神醫、靈醫，是一種兼具巫師與醫者雙重功能的傳統宗教從業人員。巫毉以巫術為主、醫術為輔，其核心理念認為所有疾病的根源皆來自鬼神業力，而非人體本身的生理病變，因此治療方式著重於驅邪、祭祀、符咒等超自然手段。在道教形成與發展的過程中，巫毉的傳統被部分吸納與轉化，成為道教宗教醫療的重要淵源之一。從漢字結構來看，「毉」字從「巫」從「酉」，象徵著巫術與醫藥的結合，反映了遠古時期巫、醫不分的社會文化現象。

歷史淵源

巫文化與醫療的結合可追溯至遠古時期。《說文解字》記載「古者巫咸初作巫」，說明巫術的起源與醫療活動密切相關。《大荒西經》亦提及「有靈山，巫咸、巫即、巫彭、巫姑……十巫從此升降，百藥爰在」，可見上古時期巫師集团同時肩負採藥、治病的神聖職責。殷商時期，巫師地位崇高，為統治階級重要的輔政者，彭咸即為殷代賢大夫之例。

然而，隨著社會演進與理性思潮的興起，巫師的社會地位逐漸衰落。孔子在《論語·子路》中提及「人而無恆，不可以作巫毉」，顯示當時巫醫已成為需要專門訓練的職業。到了唐代，韓愈在《師說》中以「巫毉樂師百工之人，君子不齒」形容巫醫的社會處境，反映其已從受人敬重的文化精英淪為不被士大夫階層重視的職業。

道教興起後，部分巫毉傳統被吸收進入道教的宗教實踐體系。道教法師傳承了驅邪治病、畫符唸咒等巫術技法，並將其與道家思想、修仙理論相結合，形成獨特的道教宗教醫療傳統。

巫毉的定義與特徵

巫毉在分類上屬於巫師的一支，但兼具醫者的社會功能。其核心特徵包括：

超自然致病觀：巫毉認為所有物理疾病與現實病痛皆由鬼神、邪靈、冤魂或業力所引起，而非人體本身的器質性病變。這種致病理論與現代醫學的唯物主義觀點存在根本差異。

精神治療導向：巫毉特別強調對心病、魔障、受驚、怨靈附身等精神層面問題的治療，透過請神、驅邪、符咒、巫蠱等儀式手段，试图安抚患者的精神状態。

儀式療法：常見的治療方式包括祭祀鬼神、焚燒符紙、唸誦咒語、施行巫蠱、踏罡步斗等，具有濃厚的宗教神秘色彩。

巫毉與道教的關係

道教在形成過程中大量吸收了上古巫文化的元素。道教法師的驅邪治病儀式，如請神上身、畫符鎮妖、踏罡步斗、灑淨驅鬼等，與傳統巫毉的治療方式有諸多相似之處。然而，道教更強調道法修煉、長生修仙的宗教目標，並形成較為系統化的神學理論與組織制度，與純粹以治病驅邪為務的巫毉有所不同。

歷史文獻

• 《說文解字》：東漢許慎著，記載「古者巫咸初作巫」，為探究巫文化起源的重要文獻。
• 《楚辭章句》：東漢王逸著，註解《離騷》中彭咸之事，提及「彭咸，殷賢大夫，諫其君，不聽，自投水而死」。
• 《山海經·大荒西經》：記載靈山十巫「從此升降，百藥爰在」，反映遠古巫師兼具醫藥功能。
• 《漢書·卷五四·蘇建傳》：「衛律驚，自抱持武，馳召毉」，為漢代巫醫存在的直接證據。
• 《鹽鐵論·周秦》：西漢桓寬著，提及「毉不以多刺為工」，反映當時巫醫的治療技法。
• 《論衡·言毒》：東漢王充著，載「巫咸能以祝延人之疾」。
• 《師說》：唐代韓愈著，提及「巫毉樂師百工之人，君子不齒」。

其他文獻

• 《十三經註疏》：「巫主接神去邪，毉注療病」，說明巫與醫在功能上的分工。
• 《揚子·太經》：以「毉」為「巫祝」之意。
• 《韻會補》及《崔豹·古今注》：記錄「毉」與「瑿」、「翳」等字的異體關係。

文化影響

巫文化對中國傳統醫學的影響深遠，「巫醫」一詞本身即為明證。在道教的形成與發展過程中，巫毉的傳統被部分傳承與轉化，成為道教宗教醫療的重要文化根源。直至今日，部分地區的民間信仰仍保留著請巫師驅邪治病的傳統。

然而，巫毉文化在全球範圍內也引發了不少爭議與問題。據BBC於2015年報導，坦尚尼亞當局曾立法取缔涉及杀害白化病人用於祭祀的巫醫；印度東北部阿薩姆邦的原住民地區，仍有巫醫使用巫術和黑魔法治療疾病的傳統。這些現象提醒我們，在尊重傳統文化的同時，也必須關注其可能帶來的社會問題與人權議題。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%AB%E9%86%AB

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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