反向連結 · 人皇

三皇：三皇是中國古代傳說中的三位最高帝王，被視為中華民族的始祖。傳說中，伏羲、神農與黃帝，分別代表天、地、人三才，亦有以天皇、地皇、人皇稱之的版本。此三皇在道教中被尊為「三皇大帝」，是道教重要神祇之一。 早期文獻如《史記》及《山海經》已提及三皇救世之功績。相傳伏羲創八卦、授漁牧；神農嘗百草、教農耕；黃帝則統合九州、奠定禮制。此三位帝王合稱「三皇」，象徵中華文

中地皇是道教神話體系中與大地、中央方位相關的神格化概念。在道教與中國傳統宇宙觀中，「皇」為至高神聖稱號，常與天地自然力量相結合。中地皇之名稱暗示其為主宰大地中央區域的神祇，與天界神祇形成對應關係。此神格在道教神仙體系中的具體位階、祭祀傳統及詳細神話敘事，現存文獻記載有限，需進一步考證。

「人皇君」為道教神祇之一，屬於三皇神格系統中的重要成員。在道教與中國傳統宇宙觀中，「三皇」通常指天皇、地皇、人皇，分別象徵天道、地道與人道三種根本宇宙力量。人皇君作為人皇的人格化神格，代表人道治世之德與人間秩序的守護。

資料待補充。 經查證，「人皇俠安全」並非道教傳統神祇。根據維基百科記錄，此標題目前尚未有正式條目。

宓羲，又稱伏羲，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖，被列為《[[史記》]]三皇五帝之首。在道教神話体系中，宓羲被尊奉為天皇至真蒼天上帝，與女媧並稱為人類始祖。其神格化形象深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。宓羲被視為龍祖，以風為姓，以木德王天下，象徵日之光明，開創了華夏文明的源頭。

初人皇是中國古代神話與道教信仰中的重要神祇概念，又稱「人皇氏」或「初人皇氏」。在道教的神祇體系中，初人皇被視為人類的始祖神之一，與天皇、地皇合稱「三皇」，共同構成遠古神話中開天闢地的至高神靈。道教經典中常將初人皇描繪為主宰人間事務的至高神祇，赋予其教化萬民、建立人間秩序的神聖職能。

包犧氏是中國古代神話傳說中的重要神祇，為傳說時代「三皇」（天皇、地皇、人皇）之一，又稱伏羲氏、宓羲氏。在道教神話體系中，包犧氏被視為上古天真之神，地位尊崇。據《[[說文解字》]]記載，包犧氏為上古之世有聖德之人，其名與伏羲、宓羲、包戲、庖羲等皆為同音異寫。包犧氏與女媧氏並稱，為人類始祖之一，在創世神話中扮演重要角色。

地皇君是道教神祇體系中與「地皇」信仰相關的尊稱，源自中國遠古三皇傳說之一，與天皇、人皇並列，象徵大地之德與承載萬物的力量。其信仰在道教形成初期已見於《三皇文》《抱朴子·內篇》《五嶽真形圖》等典籍，顯示三皇神話曾被納入道教神學架構。就神格而言，地皇君多與坤道、陰柔、厚德、方位及山川地理等意涵相連，並被推測具有祈求風調雨順、護佑疆土安寧等功能。不過，「地皇君」作

下三皇是道教三皇信仰中的較低層級神祇，通常指天皇、地皇與人皇，分別主管天界秩序、大地萬物與人間生民，兼具維繫天地人三界和諧、教化民眾與庇佑生民的職能。其觀念可追溯至先秦以來的氏族神話與自然崇拜，至《抱朴子》等道教典籍中才較系統地被納入神仙譜系，並與上三皇、中三皇共同構成層次分明的三皇神格。魏晉南北朝以後，下三皇信仰逐漸成熟，成為道教祭祀與修煉傳統的重要內容，

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《[[戰國策》]

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 浮黎元始天尊，是北宋末年道教神霄派所主張的一位至高神靈，為玉清元始天尊、長生大帝之父，太上老君之祖。但此說法影響不大，在神霄派內部並沒有形成共識，連自稱玉清真王下凡的宋徽宗也沒有採用。 後世亦有認同此一說法者，例如明代正一派張宇初曾

《[[三才圖會》]]中的人皇氏 人皇氏，是中國傳說時代的三皇之一。根據《[[春秋命歷序》]]，地皇氏之後，人皇興起，號曰握元，人皇有九人，皆為兄弟，出於谷口（或載為陽谷、暘谷），分管九州，各立城邑，經歷一百五十世，共在位四萬五千六百年。 《[[尚書大傳》]]以伏羲為人皇。《洞神八帝妙精經》以神農為人皇。《天皇至道太清玉冊》以黃帝為人皇。 秦臣以三皇為天

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《戰國策》等作品

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《[[史記》]]列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃

太元圣母，又稱太元玉女，是道教神話體系中重要的女神之一。在道教創世神話中，她被視為元始天王（即盤古）的配偶神，與元始天王共同孕育了天皇、地皇、人皇三皇，以及東王公與西王母等重要神祇。有關太元圣母的記載主要見於晉代葛洪所著的《元始[[上真眾仙記]]·枕中書》，此後亦見於《仙苑編珠》、《[[搜神記》]]及《歷代神仙通鑒》等典籍。太元圣母在道教神譜中具有創世母神的

庖犧氏，又稱伏羲、宓羲、炮犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖。在道教神話體系中，庖犧氏被奉為天皇至真、蒼天上帝，具有崇高地位。相傳庖犧氏教導人民結網捕魚、製作八卦、發明書契與琴瑟，為華夏文明的奠基者之一。其神話形象為鱗身，與女媧蛇軀的形象並稱於世，兩者更被後世視為兄妹而結為夫婦，故又稱「龍祖」。

伏羲是中國上古神話中的重要神祇與傳說人物，為《三皇五帝》之首，被尊為「人文始祖」與「龍祖」。在道教神話體系中，伏羲具有崇高地位，被視為天道化身與創世神祇之一。其名號繁多，又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等。相傳伏羲氏生於成紀（今甘肅天水一帶），定都於陳宛丘（今河南淮陽），以風為姓，以龍為圖騰。伏羲最重要的文化貢獻為創制八卦，此外亦有教民結網

五天帝，又稱五帝、五方上帝或五色帝，是中國神話與道教信仰體系中重要神格。中國古代文獻中「五帝」一名數見，所指略有不同：一指傳說時代的五位聖王——黃帝、顓頊、嚳、堯、舜；一指天界五位主宰方位的上帝。道教吸收並發展了上古五帝信仰，赋予其豐富的神格內涵與修煉義理，形成一套完整的神祇體系。 五天帝信仰源於先秦，興盛於漢唐，至道教則將其與修煉法門、方位五行相結合，成

地皇神農，全稱「炎帝神農氏」，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏，為道教神話體系中地位尊崇的上神。相傳其生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國時期。根據《呂氏春秋》記載「神農氏十七世而有天下」，可知神農氏並非單一人物，而是一個世代延襲的稱號與氏族，曾統治天下。在道教神仙譜系中，神農被尊為「地皇」，與天皇伏羲、人皇黃帝並稱三皇，是中華民族重要的文明始祖神祇。

地皇，又稱地皇氏，為中國上古神話與道教信仰中「三皇」系統的重要神祇之一。其名稱本義，乃指「地之至尊者」或「地道之主宰者」，在宇宙論上與天皇、人皇並立，構成天地人三才的神聖秩序。後世道教多將三皇視為開闢混沌、奠定文明根基的始祖神，地皇則特別承擔「地德」與「地利」之象徵，代表土地、農耕、曆法與人間生活秩序的生成。 就神話結構而言，地皇之事蹟多與上古創世、定曆、

太上三皇寶文：《太上三皇寶文》為道教早期的核心經典之一，屬於三皇派的聖典。 經文假託天皇、地皇、人皇三位至高神祇所降授，內容涵蓋宇宙創生、天地人相互感應的道理，並系統闡述玄妙的教義與修仙的法門。 此書在道教的經藏中占居重要位置，被視為研究早期道教神學與三皇思想的關鍵文獻。 不僅記述了煉丹術的基本原則，還揭示了如何使用靈符、咒語達到身心健康，反映了古代道士追求

「天官帝紀」為道教典籍之一，屬於記述上古帝王世系及神格的文獻類型。此類典籍以道教視角重新詮釋先秦文獻中的「三皇五帝」系統，將歷代帝王納入道教神仙譜系之中。「帝紀」作為一種史書體裁，在道教文獻中承擔著將歷史帝王神聖化、宇宙化的功能，體現了道教「人神合一」的宇宙觀。 資料說明：維基百科目前尚未收錄「天官帝紀」獨立條目，相關資料來源有限，本條目內容係據道教文獻的

太上洞[[玄靈寶]]三皇五帝威儀經是道教靈寶派經典之一，屬於《道藏》中「洞玄部」文獻。全稱「太上洞玄靈寶三皇五帝威儀經」，另有簡稱「三皇五帝威儀經」。從經名可知，此經主要論述關於三皇（天皇、地皇、人皇）與五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之威儀規範，即祭祀、供奉及修持時所需遵循的禮儀儀軌。 此經屬於靈寶派「威儀類」經典，與《[[太上洞玄靈寶[[授度儀]]》]

《太上三皇救命經》為道教經典之一，其名稱表明此經與「太上」（即太上老君，為道教最高神之一）、「三皇」（通常指天皇、地皇、人皇，或古代三位聖皇）及「救命」（救度、護佑之意）相關。此經屬於道教救命、度厄類經典，主要用於祈求神明救護、免除災厄。

上清三十六部經是道教上清派的核心經典集成，收錄了東晉時期由神仙降授的一系列重要道經。這些經典由道士楊羲、許謐等人傳承記錄，代表了魏晉南北朝時期道教義理與修煉方法的最高成就。上清三十六部經在道教經典分類體系中屬於「洞真」部，被視為道教三洞經典中最為尊貴的經典群組，對後世道教的發展产生了深遠影響[^1]。 此經典集成並非一時一地編纂而成，而是經歷了漫長的傳承過

《三皇玉匱三元真經》是道教經典之一，屬於三皇信仰體系的重要典籍。「三皇」指天皇、地皇、人皇，是道教神話體系中的至高神祇；「玉匱」意為珍貴的匣藏，「三元」則指天、地、水三官或宇宙生成之三元根本。本經主要闡述三皇崇拜與三元道炁的教義，為道教齋醮科儀與修煉法門提供經典依據。

《三五历纪》是中國古代一部重要的天文學與神話學典籍，相傳為三國時期吳國學者徐整所著。此書主要記述宇宙生成之說、天地開闢的神話傳說，以及三皇五帝時代的歷史片段，是研究中國古代宇宙觀和遠古神話的重要文獻。全書以「三五」為名，「三」指天地人三才，「五」指五行之說，反映了古人以數理詮釋宇宙運行规律的思維方式。

《三皇內文遺秘》是道教一部與三皇信仰相關的經典文獻，主要論述天皇、地皇、人皇三位上古帝王的內煉秘法與神祇體系。此經屬於道教洞神部經典系統，內容涉及符籙、內丹、存思等道教修煉秘術。經名「內文遺秘」意指此為三皇一脈傳承的內部秘傳文獻，流傳於道教上清派及正一派傳承之中。[資料待補充：詳細成書年代、作者及流傳背景]

《太上飛行三皇玉文》是道教重要的經典之一，屬於三皇派（符籙三宗之一）傳承的經典文獻。此經以「三皇」為核心主題，結合道家飛行变化之術，是研究道教三皇信仰與符籙學派的重要文本。經名中的「飛行」意指飛升變化之道術，「三皇」則泛指上古神聖或天界三真，「玉文」則象徵此經為玉字所書的神聖文本。（資料待補充：此經具體成書年代、流傳版本及現存收藏狀況有待進一步考證）

《帝王世紀》為西晉皇甫謐所撰之上古帝王世系與年曆考證書，原書久佚，今所見多為後人自《史記》《漢書》、類書、注疏與諸家引文中輯出。其體例以「紀」為綱，貫串自天地開闢、三皇五帝、夏商周秦漢魏至魏末以前的帝王譜系，兼及姓氏源流、年代積算、疆域變遷、星野分野與制度沿革。此書雖非狹義之道教經典，然由於其以三皇為神聖歷史之起點，且大量採錄讖緯、圖書與古傳神話，故在道教經

三天秘藏，又稱《三皇文》或《三皇內文》，是早期道教上清派的重要秘經，亦為三皇派的核心文獻。相傳此經由上天三天傳授，與晉代道士鮑靚及葛洪一脈關係密切，後在六朝時期逐步發展為上清經典體系的重要組成部分。其內容涵蓋宇宙生成論、三清與三天界觀念、天皇地皇人皇等神靈體系，以及存思、服食、符籙、內丹等修煉秘法，並重視驅邪治病、保命護身等實用方術。此經以「三皇內文」符籙最

三皇系經典是道教早期重要的經典體系之一，主要內容涉及宇宙生成、天人關係以及道教徒修煉所需的宗教理論與實踐方法。「三皇」指天皇、地皇、人皇，分別代表宇宙生成的三大根本力量。根據道教神學，天皇主領天界，地皇主宰大地，人皇治理人間，三者共同構成宇宙運行的基本框架。三皇系經典作為道教早期神學思想的載體，反映了漢魏至晉代道教從民間信仰向制度化宗教轉型的過程，對後世道教

太上三十六部經是道教早期重要的經典總集，傳為太上道祖太上老君所述。根據道教傳統記載，此經典合集共分為六部，每部六卷，合計三十六卷經文，故稱「三十六部經」。這些經典構成了道教經典體系的重要組成部分，涵蓋道教修煉理論、齋醮儀軌、神祇體系及宇宙觀等核心內容。 太上三十六部經在道教發展史上具有重要地位，是研究早期道教思想與實踐的關鍵文獻。經典內容涉及道教對宇宙生成

《人皇文》為道教早期經典「三皇文」系統之一，與《天皇文》、《地皇文》並列，合稱「三皇文」或「三皇內文」。就道藏分類而言，三皇文多被視為上古祕傳之典，與上清、靈寶、正一諸傳統皆有關聯，但其定位並不完全等同於後出之洞真、洞玄、洞神三洞經典；在道教文獻學上，它更接近於早期符籙、存思與上清受書傳承之核心材料。由於文本性質介於經、籙、訣、文之間，且傳授方式高度依賴師承

《地皇經》為道教關於「地皇」神格與法統的重要經典名稱，然就現存文獻而言，學界更常見者多為以「皇經」為核心的道教讚誦、集註與科儀文獻，未見一部在《道藏》系統中可穩定對應、篇目完具且流傳廣泛的「《地皇經》」標準本。就道教經典學的角度觀之，此類經名往往與「三皇文」「三皇經」「皇經」系統互有牽連，反映出早期道教對天地人三才、三皇神統與帝君護國思想的整合。若以「地皇」

三皇本文經類是道教經書分類體系中「三洞四輔」十二類經教分類法的重要類別之一，屬於道教洞神部經典的子分類。此類別收錄與三皇信仰相關的經書文獻，主要涉及道教對上古神聖統治者——伏羲、神農、燧人（即三皇）的神學論述、修行法門及宗教儀式內容。在道教經典的體系化分類中，三皇本文經類佔有重要地位，反映了道教對遠古神聖歷史的吸收與神學化建構。

三洞真經是道教經典體系中最重要的根本典籍分類，簡稱「三洞」。此分類法起源於南朝劉宋時期，由陸修靜真人首創並逐步完善。三洞指洞真部（又稱《上清經》）、洞玄部（又稱《[[靈寶經》]]）以及洞神部（又稱《三皇經》），合稱「三洞真經」，構成道教經藏的核心架構。 此一分類體系不僅是文獻整理的方法，更是道教神學思想的重要體現，反映了道教對宇宙層次、修行位階與經典神聖性

《地皇文》屬於道教「三皇」系統中與地皇神格相關的經典或符籙文獻，通常可視為「三皇文」傳統之地皇分支。就道教經典分類而言，若以《道藏》體系觀之，三皇舊經多歸入洞真、洞玄或正一一類的早期經籙文獻；其具體歸類，往往因版本、傳抄系統與後世重編而異，部分條目在現存《道藏》目錄中已難確指，需標「待考」。從神學結構來看，地皇不僅是「三皇」之一，更承擔大地、山川、土氣、冥府

《洞神三皇經》又稱《三皇經》，是道教早期極具代表性的經法典籍之一，屬於「三洞」體系中之洞神部。所謂「洞神」，在道教經目與教法發展史上，多與早期黃老道、符籙法術、召神役鬼、本命信仰及齋醮儀式相聯繫，並非後起內丹一系的專稱。《洞神三皇經》以「三皇」為核心神聖象徵，經文以授受、奉行、持誦、祈禳、禁忌、符咒等內容為主，反映六朝以前民間方術、道教神學與官式祭祀互相滲透

《陰符經三皇玉訣》為道教系統中闡釋《黃帝陰符經》之重要注解性經書，今見《正統道藏》所收三卷本。其性質並非先秦或上古原典，而是以「三皇玉訣」之神授框架，將《黃帝陰符經》經義道教化、修煉化、宇宙論化的詮釋文獻。就道藏分類而言，此類文本通常可歸入經戒、注疏、傳授系統中與《陰符》相關之文獻層次；若依《道藏》部類的嚴格目錄學判定，今本應以《正統道藏》所收《黃帝陰符經》

人皇信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要概念，屬於對「三皇」崇拜的組成部分。在中國神話體系中，人皇與天皇、地皇並稱「三皇」，代表宇宙創生與人類守護的至高神祇。人皇信仰融合了遠古神話、陰陽五行思想與道教教義，形成了具有多重文化意涵的宗教概念。

初天皇是道教神話中初三皇之首，屬於將傳統三皇擴展為初、中、後三組九皇體系的重要神祇，象徵宇宙創生與遠古神聖秩序的建立。道教在先秦三皇說基礎上，進一步構築更早的神祇譜系，使初天皇位居三皇之前，並與盤古的關係存在不同詮釋，有說二者各自獨立，也有認為盤古即初天皇。文獻所載其形象多具高度神秘性，如身披青錦、戴九天寶冠、手持飛仙玉策，甚至有十二頭之相，顯示其超越凡俗的

舊石器時代晚期的 維倫多爾夫的維納斯， 推測約在24,000–22,000 BCE被雕刻而成。 地母神或大地女神，也稱為母親女神。「大地女神」是指象徵大地肥沃、恩惠、賜予的女神；「母親女神」擁有很強的生育能力，是傳說中整個氏族的母親。在世界各地的神話裡，不是所有的女神都能被稱呼為「地母神」；能被歸類為地母神的女神在其神話體系中都是強力母權的掌握者。 各地

三皇五帝是中國傳說時代的聖王君主，為「三皇」與「五帝」的合稱，是中華文明曙光時期的重要歷史與神話人物。三皇時代約當距今六千至四千年前，五帝時代則約在四千多年前黃河中游地區。道教將遠古聖王神格化，赋予其宇宙生成、陰陽變化及護國佑民的神聖職能，使三皇五帝成為道教神系中兼具人文先祖與神祇雙重身份的重要神格。

大地之母，又稱地母神、大地女神或母親女神，是世界各地神話中象徵大地肥沃、恩惠與賜予的女神信仰。作為母親女神，她被賦予強大的生育能力，被視為整個氏族的傳說起源。在道教信仰體系中，大地之母尊稱為「地母至尊」或「后土娘娘」，名列道教四御之一，職司掌管大地、生育萬物，是陰陽合德生成世間萬物的至高女神。此類神祇在世界各地神話中並非普遍存在，而是專指那些在神話體系中掌握

選項一：如果您有其他關於「三皇祠」的來源（例如： - 道教典籍 - 地方志記載 - 學術論文 - 其他網站資料 ），請提供給我，我將根據這些資料為您撰寫條目。 選項二：若您希望我以現有道教知識為基礎撰寫條目，我可以在文中明確標註「資料待補充」，說明部分內容係根據 general knowledge 推斷，仍需進一步史料佐證。 --- - 三皇通常

堯都泛指上古聖王堯帝的都城所在，位於今山西省臨汾市堯都區境內。相傳堯帝定都於此，故稱「堯都」。此地不僅是華夏文明的重要發祥地之一，亦在道教神話體系中具有特殊地位，被視為聖王治世的象徵。堯都的核心區域包括今堯都區的金殿鎮（古平陽縣）及堯廟鎮，其中堯廟更是祭祀堯帝的重要道教場所。

三皇祠廟是供奉「三皇」的道教祠廟建築，是中國傳統宗教文化中祭祀遠古聖王的重要場所。「三皇」在道教信仰體系中通常指天皇伏羲、地皇神農、人皇黃帝，代表著中華文明的始祖與文化源頭。三皇祠廟廣泛分布於各地道教宮觀之中，既是信徒祭祀祈福之地，也是弘揚道教文化的重要載體，在中國民間信仰和文化傳承中具有深遠影響。

淡海三船（722年—785年8月26日），日本奈良時代後期的皇族、貴族、文人。 生平 淡海三船是弘文天皇的曾孫，為式部卿葛野王的之孫、內匠頭池邊王之子。原名御船王。天平年間，跟隨唐朝和尚道璿出家，法名元開。天平勝寶三年（751年），與三十多名親王一起被臣籍降下，賜真人姓。又勅命還俗，賜與淡海真人的氏姓，改名淡海三船。此後，歷任式部少丞、內竪。天平勝寶八年

桓武天皇（日語：桓武天皇／かんむてんのう，羅馬化：Kanmu Tennō；737年—806年4月9日），是日本第五十代天皇（781年4月3日－806年4月9日在位）。其父為光仁天皇，其母高野新笠是百濟武寧王的後裔。794年，桓武天皇將首都從長岡京移到平安京，是為日本平安時代的開始。 生平 桓武天皇為白壁王（即是後來的光仁天皇）第一王子，首次見於史料是在《

天武天皇（日語：天武天皇／てんむてんのう，羅馬化：Tenmu Tennō），本名大海人皇子（約631年—686年10月1日），是日本第40代天皇，於673年3月20日至686年10月1日在位。他統治的時期正值日本律令制國家體制的形成階段，被視為飛鳥時代向奈良時代過渡的關鍵人物。天武天皇在壬申之亂中擊敗大友皇子而奪得皇位，隨後大刀闊斧地進行政治改革，制定《飛鳥

太上洞神三皇儀是道教重要科儀文獻之一，屬於正一派儀式文本系統，專門規範祭祀三皇（天皇、地皇、人皇）的完整儀軌。此儀典收入《道藏》洞神部本文類，是研究道教三皇崇拜與祭祀儀式的重要原始文獻。太上洞神三皇儀不僅規定了祭祀的程序與祝詞，更體現了道教對宇宙創生、三皇統天以及人神交通的宗教理念。

三皇齋儀，為道教齋醮科儀之一，乃以祭祀上古傳說中的天皇、地皇、人皇三位聖王為核心的宗教儀式。其名稱所指之「三皇」，在道教語境中不僅是先民想像中的創世聖王，更是具備護國、禳災、延生、度厄等神聖職能的高位神靈。故三皇齋儀並非單純的祖先祭典，而是以齋戒、設壇、奏章、誦經、進供、送神等程序構成的完整宗教行動，具有明顯的道教科儀性質。 就歷史地位而言，三皇齋儀承接了