反向連結 · 小鬼

東嶽泰山天齊大生仁聖帝，簡稱東嶽大帝或泰山大帝，是道教與中國傳統民間信仰中掌管東嶽泰山的神祇，為五嶽之首泰山的人格化神祇，在道教神譜中地位崇高。其全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖帝」反映了歷代帝王對其加封的過程，兼具天齊、大生、仁聖等德號，象徵其統攝万物生生不息之德。 東嶽大帝被視為冥界主宰之一，主管生死壽夭、因[[果報應]]，是民眾祈求延年益壽、死后超度的重要

值日判官是中國傳統宗教信仰與道教冥界體系中的重要神祇，屬於冥界司法官僚系統的成員之一。在道教及民間信仰的冥界觀念中，值日判官負責輪流執勤，記錄人間善惡，協助閻王或城隍等主要冥官進行裁決。他們既是亡魂審判的執行者，也是人間善惡行為的記錄者，在陰陽兩界的秩序維護中扮演關鍵角色。值日判官的概念反映了中國傳統社會對正義與道德約束的重視，以及對死後審判因[[果報應]]

中嶽神是道教與中國傳統山嶽信仰中，掌管中嶽嵩山的山神。中國古代五行觀念以嵩山位於天下之中，故稱「中嶽」。在五嶽信仰體系中，中嶽神與東嶽神、西嶽神、南嶽神、北嶽神共同構成五嶽神明系統，為山川崇拜的核心神祇之一。嵩山地處今河南省登封市境內，不僅是道教的修真聖地，亦是佛教禪宗祖庭少林寺所在，具有深厚的宗教文化底蘊。

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年 鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。 在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語

臺南南沙宮 鎮殿黃府千歲 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃府千歲，為道教的王爺神，掌代天巡狩之職。 各地奉祀的黃府千歲皆不大相同 ，其長相及其由來亦不一樣。其中以艋舺龍津宮及各地的順正府（順正大王）、臺南南沙宮和東港鎮海

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

韓信（前231年—前196年），淮陰人，西漢開國功臣，與張良，蕭何並稱為漢初三傑；又與彭越、英布並稱為漢初三大名將。被後人稱為「兵仙」，同時蕭何稱其為「國士無雙」、蒯徹稱其為「功高無二，略不世出」。漢朝至東晉期間許多人將韓信與戰國末年秦國名將白起合稱「韓白」。 韓信平民出身，家庭貧困，早年寄人籬下，曾受過「胯下之辱」。在秦朝末年農民起義爆發後，韓信先投靠項

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

瘧鬼，是中國迷信的妖怪，認為瘧疾是鬼怪在作祟。 介紹 在《[[太平廣記》]]、《[[太平御覽》]]和《[[子不語》]]中，有記載瘧鬼能以小兒、鳥或婦人的形象出現在睡著的人前面。然後回靠近或撫摸人的身體，讓人發瘧來，如果趕走他就會慢慢好轉。 民間會為此造廟供奉瘧鬼。另外有種叫「避瘧」的風俗，就是在瘧疾發作前，先躲到廟宇或其他人家裡避難，以躲避瘧鬼到家裡。

李逵是小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，梁山108將之一，上應三十六天罡中的天殺星。祖籍沂州沂水縣百丈村，自幼家境貧苦。因膚色黝黑，體壯如牛，勇猛異常，得綽號「黑旋風」，暱稱鐵牛，擅使二挺板斧。李逵的武藝雖然稀鬆平常，但性格狂暴嗜殺、頭腦簡單，於戰場上慣靠蠻力肆意揮舞兩把板斧，橫衝直撞，逢人便剁，因而時常擔任梁山軍中負責先頭衝鋒、陷陣的任務。李逵在梁山眾人

鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰體系，专司驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為「驅魔真君」或「終南進士」。其神格职能明确，专职镇压邪祟、捉拿鬼魅，是民間最為熟知的驅邪之神之一。鍾馗形象通常為面目猙獰、虯髯滿面的威猛大漢，身著藍袍或朱紅官服，頭戴烏紗帽或破帽，手持寶劍或摺扇，腳踏惡鬼身旁常有蝙蝠相伴。關於鍾馗的起源說法甚多，融合了民俗傳說、道教神學與歷史

宋帝王佗是中國傳統信仰中十殿閻羅系統的第五殿殿主，俗稱「宋帝」或「宋帝王」，在冥界信仰體系中掌管叫喚大地獄，負責審理陽世造作罪孽之亡魂。作為十殿閻王之一，宋帝王佗在道教地府神祇體系及民間信仰中皆具有重要地位，其信仰廣泛流傳於華人社會，與其他九位閻王共同構成完整的冥界司法體系。 宋帝王佗的神格職能主要體現於對亡魂的最終審判，強調因[[果報應]]與善惡賞罰的宗

普度大士爺，又稱大士爺、普度公、大士尊王，是流傳於臺灣與福建閩南地區的重要中元普度祭祀神祇。每年中元節（農曆七月）期間，各村庄、宮廟、社區舉行普度法會時，多會設立大士爺紙糊神像，供奉於普度壇上，至普度儀式結束後火化。關於其神格定性，學界說法不一：有認為其源於佛教護法神「面然大士」之變化，也有道士認為其屬道教官將系統，專司監管孤魂、維護普度秩序。民俗研究者則指

臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母等，是道教閭山派的重要女神。相傳其本名為陳靖姑，生於唐代，是閭山派的女道士，生前有德於民，歿後被奉為神靈。其信仰以護佑孕婦、順產保胎聞名，因此又被尊稱為「順產助生護胎佑民女神」。 臨水夫人原為福州府閩江流域民眾崇奉的神靈，福州人視其為鄉里守護神。隨著信仰傳播，信徒範圍擴展至浙江、江蘇、臺灣及東南亞等地區

府城隍神是道教神祇體系中守護府級行政區域的神明，屬於城隍信仰的重要神格。城隍神起源於古代城池守護神信仰，逐漸演變為具有司[[法職能]]的地方守護神，負責監察境內善惡、護佑百姓、審理幽冥事務。府城隍神作為府級城隍，其神格高於縣級城隍，地位僅次於京都城隍與省級城隍，是傳統行政區劃中重要的信仰象徵。 在台灣的語境中，「府城」通常指稱台南府城，即清代台灣府的行政中

東嶽泰山神君，全稱「東嶽大帝」或「天齊仁聖大帝」，是道教及中國傳統信仰中掌管東嶽泰山的神祇，也是冥界審判與生死管理的重要神格。在道教神譜中，東嶽大帝位居五嶽大帝之首，統攝東方山河，主宰人間生死、壽夭禍福，並負有審判亡魂、考核生前功過的職責。其信仰廣泛流傳於華人社會，對民間的喪葬禮俗、祭祀儀式及生死觀念產生深遠影響。

東嶽天齊大帝是道教與中國傳統民間信仰中位於五嶽之首——東嶽泰山的主宰神明，又稱東嶽大帝、岱宗、天齊王、泰山大帝等，為掌控人間生死、冥界秩序的重要神祇。在道教神譜中，東嶽大帝兼具山神與冥王的双重神格，既主司人間壽夭福禍，又主宰幽冥地府、考核亡魂，被視為溝通天上、人間、地府三界的关键神靈。其信仰遍及中國各地，泰山岱廟為祭祀東嶽大帝的根本道場，歷代帝王亦常親赴祭祀

下尸，亦稱彭矯，為道教所說「三尸神」之一，與上尸彭倨、中尸彭質並列。三尸又常被稱作「三蟲」，被視為潛伏於人體內部的陰邪之氣、精怪或神祇，其職責之一是監察人身過失，並在特定時日上達天庭告狀。就道教信仰而言，下尸並非單純的病理想像，而是貫通身體、倫理與修煉三層意義的關鍵概念：它既可解釋疾病、衰老與夭折，也可作為修道者必須克服的內在障礙。 在三尸體系之中，下尸通

地府閻王，或作閻羅王、閻君、閻魔王、十殿閻王之總稱，乃漢字文化圈中最具代表性的冥府司法神之一。其核心職司，在於主掌亡魂的勾攝、審訊、定罪與轉生判決，象徵死後世界秩序之建立。就宗教史而言，閻王並非單一神格的靜態存在，而是由印度古代死神觀念經佛教傳入中國後，逐步與道教的東嶽大帝、酆都大帝、泰山府君及民間冥司信仰相互吸納、重組，最終形成兼具佛、道、民俗三重面貌的複

五方鬼兵，係道教與中國民間信仰中一類具有方位秩序與軍事編制色彩的鬼神兵卒，通常被視為隸屬東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻羅或相關冥府神司之下的執役者。其名義雖含「鬼」字，實則並非單指亡靈本身，而是指幽冥體系中受統攝、能執行拘攝、巡察、押解、鎮壓等職能的冥界兵馬。此一概念體現了道教將天、地、人三界以官僚制度加以組織的宇宙觀，亦將人間軍政秩序投射至陰陽兩界。 就歷史

《双全》（英語：A Complete Life），為2012年緯來電視網與果陀文化傳播有限公司自製的一集台灣偶像劇，是繼殺青關於高齡和同志題材的《親愛的 我想告訴你》後，二度合作。本劇獲得文化部影視及流行音樂產業局102年度高畫質電視節目「電視電影類」補助新臺幣180萬元。 由顧寶明、孫鵬、張詩盈、顏毓麟、高英軒主演。2012年8月開鏡。2013年5月5日

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年 鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。 在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語

瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國大陸、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的祭典，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。 概要 瘟疫是一種急性傳染病，又單稱為溫、瘟、或疫。古

「地下九層」是道教及中國傳統信仰中關於幽冥世界結構的重要概念，指的是大地之下由淺至深的九個層次空間。此概念與道教三十六重天相對應，形成完整的天界、人間、地下三界宇宙觀。地下九層象徵著亡魂歸處、因[[果報應]]及幽冥秩序，反映了古人對死後世界的系統性想像。在道教神話體系中，地下世界由特定神祇掌管，具有審判亡魂、賞善罰惡的功能。

天醫治病符是道教符籙傳統中用於驅除病害、療癒疾病的法術符籙之一。在道教信仰體系中，天醫，又稱「天醫真人」或「天醫大神」，是掌管人間疾病醫藥的神祇。道教法師在為信眾治病驅邪時，常書寫並焚化此類符籙，祈求天醫神明降臨，以符咒之力驅除病魔、恢復健康。天醫治病符屬於道教科儀中「符水治病」傳統的重要組成部分，在道教醫學與民俗醫療中佔有一席之地。

天司是道教神學體系中重要的宇宙觀概念，指天界中如同人間政府般運作的官僚體系。在道教的思想架構中，天界並非混屯無序的狀態，而是存在著一套完整且井然有序的行政組織，由各式神祇擔任不同職司，掌管宇宙間萬物的運作、生死禍福的判定、以及人間善惡的賞罰。 這個概念反映了道教對宇宙秩序的理解——天上人間一理相通，人間的官僚制度不過是天道秩序的映照。正如人間有朝廷百官，天

「命運主宰」是道教及中國傳統信仰中掌管命運、壽夭、禍福的神格化概念，又稱「運命主宰」或「司命之神」。此概念融合了星辰崇拜、因果報應觀念與天命思想，形成一套完整的命運神學體系。在道教神譜中，命運主宰並非單一神祇，而是由多位神明共同執掌命運之權柄，包括南斗北斗星君、司命真君、三元大帝等，共同構成命運神祇系統。

地獄道是道教及華人傳統信仰中關於亡魂受審、受罰之幽冥世界的核心概念，與「天界」、「仙境」構成三界體系。在道教宇宙觀中，人死後魂魄歸於幽冥，接受生前善惡行為的審判，並依據因[[果報應]]原則決定其在陰間的命運。道教之地獄概念既根植於先秦以來的鬼神信仰與冥界觀念，又在魏晉以降受佛教傳入影響後，吸收並融合了佛教地獄說與六道輪迴觀，逐漸形成兼具本土特色與外來元素的地

旁門法術是道教與民間信仰中對非正統法術體系的統稱，與正統道教修煉法門相對。這類法術通常被認為偏離正道，追求速成或功利性目的，在傳統道教觀念中被視為「左道」或「邪術」。 在道教經典中，旁門法術往往與正統修煉方法形成對比，後者強調性命雙修、積德行善，而前者則常被認為是利用超自然力量達成個人目的的手段。 旁門法術的概念最早可追溯至先秦時期的巫覡傳統，在道教形

岳府，又稱泰山府或嶽府，是道教神話體系中東嶽大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）所管轄的冥界行政機構。根據道教及中國傳統信仰，泰山不僅是五嶽之首，更被視為魂魄歸屬之地，東嶽大帝則主宰人間生死、陰陽祸福。岳府即為東嶽大帝治下的冥府，負責管理亡魂的審判、輪迴與安置，是中國古代冥界觀念的重要組成部分。

天齊殿是道教宮觀或東嶽廟中供奉天齊仁聖帝（東嶽大帝）的主要殿堂，象徵泰山神主宰天地、統馭萬靈的至高神格。其信仰源於古代對東嶽泰山的崇拜，秦漢以來逐漸形成泰山神體系，唐代始有「天齊」封號，北宋真宗加封為「仁聖帝」後，遂定名為天齊仁聖帝，並沿用至今。殿內多供奉東嶽大帝，並配祀判官、小鬼等冥界神祇，常為信眾祈求延壽、赦罪、消災、超度亡魂及朝山進香的重要祭祀空間，也

判官廟是中國民間信仰與道教冥界體系中的地方性祠廟，主要供奉掌管亡魂功過、簿冊與生死裁決的判官，並常與城隍廟形成配套。其信仰源於古代冥界觀念，隋唐已有判官協助閻王審理亡魂的記載，至宋代逐漸制度化，明清以後在城鄉廣泛興建，並隨華人移民傳播至臺灣、福建、廣東及東南亞各地。廟中多見威嚴判官塑像、生死簿、令牌等象徵物，並供奉牛頭馬面、黑白無常等鬼卒形象。信眾多為祈求公

東嶽天齊殿是道教宮觀中供奉東嶽大帝的主要殿堂，為祭祀泰山神的重要場所。東嶽信仰源自古代山川祭祀與先秦封禪傳統，漢代後逐漸形塑為掌管人間生死、貴賤與壽夭的神格，唐宋時期尤為興盛，明清以來更廣泛分布於各地廟宇。此類殿宇多為宮觀主殿，坐北朝南，設有神龕、供桌與香爐，並常見冥界、地獄變相等相關裝飾。除主祀東嶽大帝外，亦常陪祀十殿閻君、判官等神祇，兼具祈福延壽、超度亡

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

山西蒲縣東嶽廟位於山西省臨汾市蒲縣境內，是供奉東嶽大帝（又稱東嶽天齊大帝）的道教宮觀建築群。東嶽大帝為五嶽之首——東嶽泰山之神，主宰人間生死、貴賤、壽夭，是中國傳統信仰中重要的山神與冥界主宰。蒲縣東嶽廟作為當地重要的道教活動場所，不僅是宗教祭祀的中心，也承載著豐富的歷史文化內涵。 資料待補充：目前缺乏關於蒲縣東嶽廟的詳細歷史記載、建築規模、保存狀況等第一手

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔

牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數為於喪葬儀式中演唱牽亡歌的形式，盛行於濁水溪以南的地區，牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演，演出中圍繞著香亭（歌棚子），手持法器、手物，以說唱、歌舞表演、演出超渡、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西方等等內容，反映出台灣民間普遍認定「靈魂不滅」、「死後審判」和「因果輪迴」等觀念。

功過冊是道教宇宙觀中一種記錄凡人善惡功過的冥界或天界帳冊，又稱功過簿、功過簿籍。在道教信仰體系中，天曹、地府及城隍等冥界行政機構設有專司記錄人間功過的职能部门，如同人間的戶籍與簿冊，將每個人的善行（功）與惡行（過）逐一登錄。此類功過記錄直接關聯到個人的承負說，並作為死後審判、轉世審判，以及生前行善積德之依據。功過冊的概念體現了道教「因[[果報應]]」思想的具

地府齋醮是道教重要的宗教儀式之一，屬於「幽事」類齋醮儀式，主旨在超度亡魂、安撫幽冥，為亡者祈求冥福，使其脫離地府苦難，往生善處。此儀式融合了道教的懺悔謝罪思想與傳統的祭祀習俗，在喪葬文化中佔有重要地位。地府齋醮通常由道教法師（高功道士）主持，需設壇作法，焚香誦經，透過繁複的科儀程序溝通幽冥，救贖亡靈。

城隍爺出巡，又稱城隍出巡、城隍繞境或城隍爺遶境，是漢族傳統信仰中一項重要的祭祀儀式，指將城隍廟中的城隍神像請出廟宇，藉由神轎或神輦在城鎮街道遶境巡視的宗教活動。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰習俗，具有驅邪祈福、庇護地方、淨化境域等多重宗教與社會功能。出巡時通常伴有陣頭、鑼鼓喧天、焚香膜拜等熱鬧場面，是展現地方社群凝聚力與宗教虔誠的重要時刻。

《綠野仙蹤》（英語：The Wonderful Wizard of Oz，常用The Wizard of Oz），或譯為《奧茲國歷險記》，是美國的一系列童話故事，由李曼·法蘭克·鮑姆等作家寫著，W·W·丹斯洛繪製插圖。 寫作過程 1900年首版封面。 以時間為序，環繞奧茲國的歷史，由《奧茲國的魔法師》開始，講述了一個名為桃樂絲的小女孩在奧茲國和膽小鬼獅子

太上說酆都拔苦濟人經是一部道教經典，屬於「太上」系列道經之一，全稱意為「太上道祖宣說救拔酆都地獄苦難、濟度世人之經」。此經以元始大聖太上道君（或太上老君）宣說的形式，闡述酆都地府之結構、鬼魂受苦之情形，以及信徒如何透過誦經、持戒、修善等方式，祈求拔度亡魂、解冤釋結，達到濟人利物之目的。經文內容融合了中國傳統地府觀念與道教特有的救贖思想，反映了道教對亡魂救度的