反向連結 · 羲和

《讀山海經》為東晉陶淵明所作一組詠懷詩，共十三首，並非獨立成書之經典，而是以先秦古籍《山海經》為引、為證、為興的一組文學作品。其題名「讀山海經」，表明詩人是在案頭閱讀古書時，因神話地理、異獸奇人、上古往事而發抒胸臆，借古人之事以寄託自身之志。若以道教經學與文化史觀之，陶詩雖屬文人詩歌，卻深受上古神靈觀、方外想像與隱逸精神浸潤，與道教文化圈中的山海神話、神仙信

《大荒東經》為《山海經》後六篇中「大荒經」四篇之一，與《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》並列，專述東方極遠之地的山川、神靈、邦國與神話事件。若依現行通行本編次，《大荒東經》位居《海內經》之前，承接前諸篇之「海內／海外」地理敘述，轉入更為遼遠、神怪色彩更濃厚的「大荒」世界。其敘事不以現代地理為準，而以神話地理、天文方位與上古族群記憶交織成一套極具特色的宇

《海經》通常是指《山海經》中與「海內」「海外」「大荒」相關的諸篇總稱，與《山經》相對，構成《山海經》最具神話性、想像性的一大系統。若就現行通行本而言，狹義《海經》多指《海內經》《海外經》與《大荒經》諸篇；若依傳統目錄學與後世整理習慣，亦常將《海內》《海外》《大荒》合稱為「海經系統」。其內容不以單純紀錄山川為主，而是以方國、神靈、異獸、神話事件、遠方地理為核心

《胤征》是偽古文《尚書》中的一篇，歸屬於《夏書》部分。據傳本篇記載的是夏朝仲康時期，司馬胤侯奉命征伐羲和的史事，故稱「胤征」。「胤」為受征伐者之名，「征」則為征伐之意。此篇屬於《尚書》「誓」體，內容涉及君王或諸侯在軍事行動前對軍民所作的動員令與誓師辭。然而，自清初閻若璩《尚書古文疏證》問世以來，此篇被學術界確認為魏晉時人偽造之作，屬於東晉時期梅賾所獻《古文尚

《山海經·海外東經》是《山海經》全書十八篇中「海外經」四篇之一，屬《海經》十三篇的重要組成部分。本篇主要記述中國古代傳說中東南海域及極東之地區的邦國、山川、神祇與奇人異物，與《海外南經》《海外西經》《海外北經》合稱「海外四經」，共同構成《山海經》神話地理體系的重要篇章。 關於《海外東經》的具體內容，現存文獻所見有限。據《山海經》全書結構推斷，本篇當依次記述東

《力牧錄》，又作《力牧》或《力牧書》，為古代道家兵陰陽類典籍之一，託名黃帝與其臣力牧而作。從體例與著錄情況看，此書並非單純的兵書，而是兼具兵法、陰陽、天文、曆法與占候等內容，屬於先秦至兩漢間常見的「以術入兵」之作。其核心關懷，不只在戰陣攻守，更在於觀天時、察氣運、辨方位，以求「知勝之機」；此種思想，正是漢代以前兵家與方術交會之典型面貌。 就道藏分類而言，《力

《朝日經》又稱《朝太陽經》《日經》，乃道教中與太陽崇拜、朝真誦經及晨朝修持密切相關的一類經文統稱；其性質兼具科儀與修煉文本兩端，既可作為道士清晨行持的功課，也可作為祈禳、延生、辟邪之用的祝誦文。就道教經典學而言，這一類文本多非單一作者所作，而是經由不同時代、不同宗派在禮拜日神、導引服氣、存思觀想等實踐中逐步成形，故其名稱、篇幅與內容在流傳中頗有異同，學界通常

《淮南子》又稱《淮南鴻烈》《鴻烈》《淮南內篇》，為西漢淮南王劉安集賓客諸儒、方士、辯士而成之大型思想彙編，兼具政治論、宇宙論、養生論、兵略論與雜說之性質。其全書二十一篇，以道家為綱，旁攝儒、法、名、陰陽諸家，屬先秦兩漢之際雜家巨著。末篇〈要略〉尤為全書總結之篇，不僅概括前二十篇大旨，亦自我標示其編纂意旨、思想脈絡與論述次第，猶如全書提要與方法論聲明。 就道

《尚書・堯典》是《尚書》（又稱《書經》）的首篇，屬於「虞書」部分，記載了上古聖王堯的德行與治國事蹟。本文主要記述堯舜禪讓的故事，以及早期儒家理想中的王道政治與天命觀念。作為中國最古老的政治文獻之一，《堯典》對後世儒家政治哲學與道教神仙譜系均有深遠影響。文中「欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」等語，展現了先民對天象觀測與曆法制訂的重視，被視為中華文明天文學與政

original_pinyin: da_huang_jing translated_title: 大荒經 《大荒經》並非獨立於《山海經》之外的一部單行經典，而是《山海經》後段最具神話特徵的一組篇章，通常指〈大荒東經〉、〈大荒南經〉、〈大荒西經〉、〈大荒北經〉及〈海內經〉等。其內容以四方、邊荒、海外與極遠之地為主要敘事框架，兼述山川形勢、國族分布、神靈系譜、日

《羲叟曆法》為道教天文曆法類典籍，其命名取自上古傳說中掌管天文曆算之「羲和」與「羲叟」等神話人物，反映出道教吸收傳統天文學說並加以神學化詮釋的特點。此類典籍主要論述道教曆法體系，包括節氣推算、日期測定、祭祀時辰選擇等內容，是道教宗教實踐與天文曆算相結合的產物。道教曆法傳統上採用中國傳統陰陽合曆，並融入五行、干支等元素，形成具有宗教特色的曆法系統。

《五帝本紀》是中國古代史學巨著《史記》的開篇之作，由西漢史學家司馬遷所撰。本紀記載了上古傳說時代五位偉大帝王的事蹟，分別為黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯，以及禪讓於舜的歷史過程。此篇在《史記》全書一百三十篇中居於首篇地位，不僅具有重要的史學價值，亦對後世道教神學體系與民間信仰產生深遠影響。司馬遷以嚴謹的史家態度，融合神話傳說與歷史敘事，建構出中華民族共同的文化記

《大荒西經》是《山海經》十八篇之一，屬於《荒經》系統中的西部區域文獻，與《大荒東經》《大荒南經》《大荒北經》合稱《大荒四經》。此類篇章並非單純記錄地理，而是以神話地理學的方式，將山川方位、邦國遺跡、異獸神木、天象災祥與上古神靈譜系交織敘述，形成一種兼具「地理志」與「神話志」性質的古代知識文本。其所描繪的「西荒」並非可用現代地理精確對應的實體區域，而是先秦中國

大荒四經**，通稱《大荒東經》、《大荒西經》、《大荒南經》、《大荒北經》，為《山海經》中專門敘寫「大荒」世界的四篇，與《海外經》諸篇並列，構成《山海經》神話地理敘事的骨幹之一。所謂「大荒」，非僅指荒涼之境，乃古人對「四極之外、天地方隅之遠」的想像性命名；其間包攝日月運行、山川形勝、異族邦國、神祇怪獸、鳥獸草木與災祥徵應，形成一套以方位為序、以神話地理為綱的宇

《大荒南經》為《山海經》十八篇之一，屬於全書「海經」系統中的「荒經」部類，與《大荒東經》、《大荒西經》、《大荒北經》並列為「四方荒經」。其書寫重心，不在周詳測繪可考地理，而在於鋪陳南方荒遠之境的山川形勢、神靈譜系、族群傳說、異獸奇草與祭祀想像，將「地理」與「神話」熔鑄為一體，形成先秦古典中極具代表性的混合文類。就文本性質而言，《大荒南經》並非單純的神話小說，

《大戴禮記·五帝德》為《大戴禮記》諸篇中論述上古帝王德治最具代表性的篇章之一，與《帝繫》並列，皆屬以「帝王世系—德政—禮制」為骨幹的古史儒學文本。此篇以宰我問孔子為敘述框架，圍繞黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝之出身、秉性、功業與德化展開論述，將先秦以來對「聖王」的理想想像，凝縮為可供傳授的政治倫理範式。就文本性質而言，它既是禮學文獻，也是古史傳說的儒家化整理，

陰陽家，是中國東周戰國中期以提倡陰陽五行，列為「九流」之一。主要代表人互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣所包觀」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。 典史記載 陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰ 鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」。 「五行」最早見於

日時選擇，又稱擇日、選時、堪輿之日課，是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的實踐技術，指的是在進行重要活動（如婚喪嫁娶、動土奠基、喬遷入宅、開業營商、祭祀祈福等）之前，依據陰陽五行、天干地支、二十八宿等傳統曆法體系，選擇適宜的日期與時辰，以趨吉避凶、祈求順遂的傳統習俗與信仰實踐。 此一傳統根植於中國古代天文學與易學思想，認為天地之氣運行有其規律，天地人三者之

先秦天文信仰是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）民眾對於天象運行規律與天上神靈體系所形成的一系列宗教信仰、祭祀儀式及宇宙觀念的總稱。這一信仰傳統深刻影響了中國古代政治秩序、曆法制度、農業社會結構乃至後世道教天文思想的形成，在中華文明肇基時期扮演著至關重要的角色。 先秦天文信仰的核心內容包括對日、月、星辰的崇拜，對天帝（又稱「昊天上帝」或「天

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

三足烏，亦稱金烏或赤烏，是中國古代神話與道教信仰中象徵太陽的神鳥。其形象通常被描繪為一隻棲息於太陽中央的三足烏鴉，周身散發金色光輝，因而成為太陽的別名與化身。 在神話體系中，三足烏被視為「日之精」，最初共有十隻，居住在東方大海的扶桑神樹上，由太陽女神羲和駕車載其輪流巡行天空。此形象不僅深植於漢族神話，其影響亦遠播至古代東亞文化圈，成為權力與神聖的象徵符號。

三皇是中國傳說時代中，早於五帝的三位聖王，常與五帝合稱「三皇五帝」，代表中華文明在夏朝之前的萌芽與奠基時期。在道教與民間信仰中，三皇不僅是上古帝王，更被神格化，成為傳授人類基本生存技能、開創文明的文化英雄與神祇。 關於三皇的具體指稱，歷代文獻有多種說法，常見的組合包括伏羲、女媧、神農，或燧人、伏羲、神農，或伏羲、神農、黃帝等。道教經典更進一步將「三皇」的概念

咸池之樂是中國傳統文化與道教思想中的一個重要概念，指與「咸池」相關的神聖音樂或宇宙之和聲。此概念融合了遠古神話、天文觀念與道教音樂美學，代表著一種超越人間的至善至美之音。 「咸池」在中國神話體系中具有多重意涵：一說為日落之處的鹹水之池，與太陽女神羲和密切相關；另說為天界的神聖水池，泛指天上的宮闕或仙境。咸池之樂則被視為來自天上或神聖領域的和諧之音，象徵天地

日神崇拜是人類最古老、最普遍的宗教現象之一，指對太陽或太陽神的信仰、祭祀與崇拜活動。在中華文化傳統中，日神崇拜與道教、儒教及民間信仰深度融合，形成了具有豐富內涵的太陽祭祀文化體系。道教將太陽視為天界重要星辰，設有專門的神祇進行崇拜，並發展出一套完整的祭祀儀軌與修煉法門。日神崇拜不僅是宗教實踐，更深刻影響了中國古代的曆法制定、政治禮制、建築規劃以及文學藝術創作

古代天文曆法崇拜是華夏文明中對天體運行與時間循環的宗教性敬畏與祭祀傳統，構成中華傳統信仰的核心組成部分。在先民眼中，日月星辰的移轉不僅主宰季節更迭與農事節律，更象徵天道秩序與宇宙和諧。此種崇拜深刻影響了歷代王朝的祭天制度、曆法編訂，以及道教、儒家等宗教思想的形成與發展。 天文曆法崇拜的內涵極為豐富，涵蓋對太陽、月亮、北斗七星、二十八宿等天體的祭祀，對日蝕、月

十日傳說是中國古代神話中最具影響力的神話故事之一，講述了天空中曾有十個太陽同時出現，導致人間陷入巨大災難，最終由神射手后羿射下九個太陽，只留下一個為人間帶來溫暖與光明的故事。此傳說不僅見於多部先秦及漢代典籍，更是道教神話體系中重要的組成部分，反映了古代中國人對天文、自然現象的想像與詮釋。十日傳說承載著先民對和諧秩序的追求，以及對英雄救世精神的崇拜。

中國傳統宇宙觀是中華文化對宇宙起源、構成、運行規律及人與宇宙關係的系統性認知與詮釋框架。這一宇宙觀的形成跨越數千年，融合先秦諸子百家思想、陰陽五行學說、道家哲學及天文曆法觀測成果，逐步建構出一套具有高度整合性的宇宙論體系。與西方宇宙觀重視分析與超越不同中國傳統宇宙觀強調天人合一、陰陽交感、五行相生相剋的有機整體觀，認為宇宙是一個生生不息、流動變化的生命有機體

中國古代天文崇拜是中華文明中對天體運行、天象變化及日月星辰所形成的宗教性崇拜與祭祀傳統。這種崇拜始於遠古時期，隨著農耕文明的發展而日益成熟，成為中國傳統文化與宗教信仰的核心組成部分。在道教形成之前，天文崇拜已深深根植於華夏民族的宇宙觀與世界觀之中，並對後世道教的宇宙論、煉養術及齋醮科儀产生了深遠影響。 天文崇拜的核心信念在於將天體視為具有神聖意志的存在，天

扶桑是中國神話傳說中的神聖之樹，被視為太陽升起之地，位於極東的大海之上。傳說扶桑樹由兩棵相互扶持的大桑樹組成，高聳入雲，是太陽女神羲和為其子金烏（即三足烏鴉，太陽之靈）駕車升起的起點。在道教的神話體系中，扶桑象徵著陰陽交替與日出之門，是沟通天地的重要節點。扶桑不僅是神話意象，更成為後世文學中象徵遠方或日本的文化符號，其豐富的神話內涵對中國傳統文化產生深遠影響

天官堯，亦稱帝堯、陶唐氏堯、放勳，為中國上古傳說中五帝之一，在道教神譜中則被尊奉為「天官大帝」，與地官舜、水官禹合稱「三官大帝」或「三元大帝」。若就歷史文化的雙重層面觀之，堯既是儒家政治理想的典範人物，也是道教三官信仰中司掌賜福的神格核心。其形象由上古帝王、聖王典範，逐步轉化為具有節令性、禮儀性與救度性的神明人物，呈現中國古代王權神聖化與宗教化的典型過程。

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《史記》列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃帝得道成

常羲，又稱常儀，是中國神話中的神祇，與帝俊結為夫妻。相傳她生下十日（十個太陽）與十二月（十二個月亮），《山海經·大荒南經》記載：「羲和者，帝俊之妻，生十日。」因此，常羲被尊為日月之母，亦是月亮的守護者，負責調控月亮的盈虧圓缺。 在神話體系中，常羲與太陽女神羲和並稱，二神各司其職：常羲主管月亮的運行，確保陰晴圓缺；羲和則管理十日的光熱，照耀大地。帝俊與常羲的結

望舒，為中國古代神話與文學傳統中掌御月輪之神名，亦可指月車、月御之稱。其最早見於《楚辭·離騷》「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬」，王逸注謂「望舒，月御也」，由此奠定其作為月亮駕車者的經典形象。後世因其與月相、夜行、陰柔等意象相連，逐漸超出單純神話名號，成為古典宇宙觀中陰性能量的象徵之一。 在歷史地位上，望舒並非如太上老君、元始天尊、玉皇大帝等道教主神般具備完

三足烏，又稱金烏、赤烏、日烏，是中國古代神話中最具代表性的太陽鳥意象之一。其核心形象通常表現為黑羽、三足、居於日輪之中，故又常被視為「日中之鳥」或太陽之精。就神話類型而言，三足烏並非單一時代所創造的固定神格，而是由先民對日象、鳥圖騰與天體運行的想像逐步凝聚而成的複合性神話符號，兼具自然崇拜、宇宙論與王權象徵三重意義。 在中國神話譜系中，三足烏的地位十分特殊

帝俊，《山海經》記載的天帝，相傳與其妻羲和生有十個太陽，與常羲生有十二個月亮。 《山海經》有帝俊喜與鳥類相處的描述。也有學者認為「鳥」暗指男性生殖器，在一些方言中亦可暗證。而帝俊的生殖能力尤為突出。除十個太陽，十二個月亮外，另生有兩面，黑齒，幽容等國的舉國之國民。 許多人認為帝俊就是帝嚳高辛氏，或是帝舜有虞氏，或帝俊、帝舜、帝嚳都是同一人。 家族 妃

漢朝壁畫中的三足烏 馬王堆漢墓出土T型帛畫，右上角可見金烏。 日本鈴木氏家紋「八咫烏紋」 高句麗壁畫中的三足烏 三足烏亦稱赤烏，中國神話中其形象是一隻黑烏鴉蹲居在金光閃爍的紅日中央因而常稱為金烏，主要是侍奉西王母，是漢族神話中太陽之靈。神話中說，太陽裡有三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。在中國出土的文物中其中有女媧和伏羲各捧著一顆太陽的壁畫。 傳

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

劉歆（生年不詳，一說約前50年—23年），字子駿，後改名為劉秀，西漢宗室成員，楚元王劉交之後，著名學者劉向之子。他是西漢末年與新朝時期的重要學者與官員，精通經學、目錄學、曆法及音律學，提倡古文經學，與其父劉向共同整理宮廷藏書，編成目錄學巨著《七略》與《別錄》。劉歆因輔佐王莽篡漢有功，獲封國師之號，然晚年因子遇害而圖謀叛變，事敗自盡。

扶桑是中國神話中的靈地之一，傳說位於極東的大海上，其名稱源於傳說中由兩棵相互扶持的大桑樹所組成的神木。扶桑在中國神話體系中具有重要地位，被視為太陽升起之處，是太陽女神羲和駕馭其子金烏（三足烏鴉）從此處升起的聖地。此外，「扶桑」一詞亦用於指稱傳說中的國度「扶桑國」，以及作為日本的雅稱，在歷史文獻中承載著豐富的神話意涵與地理想像。

星宿崇拜儀式是道教及中國傳統宗教中，以天體星辰為祭祀對象的宗教儀式。華夏民族自古有「天人合一」的宇宙觀，將天象變化與人間吉凶禍福相聯繫，因而發展出系統性的星宿崇拜體系。道教吸收並整合了古代天文學說與星斗信仰，形成以北斗七星、南斗六星、二十八宿為核心的星宿崇拜儀式傳統，用於祈福、延壽、驅邪與解厄。 此類儀式既存在於道觀的日常功課之中，也見於齋醮法事、拜斗延壽