反向連結 · 金烏

日帝，又稱**太陽帝君**、日宮天皇，是[[道教]]三元三品九氣上帝之一，職責為統馭[[太陽]]、光照大地。在道教[[星辰崇拜]]體系中，日帝屬陽精，位居**離宮**，象徵天地間至剛至陽的力量。 其形象多描繪為身穿赤袍、頭戴冠冕的帝王，端坐於**龍車**之上，車前常有[[金烏]]相伴，寓意太陽每日升起於東方的光華。信徒若供奉日帝，可祈求光耀萬物、驅除黑暗、增

太陽神是道教與民間信仰中與日輪相應的神靈，主司[[日光]]、[[晝夜]]運行、照明萬物與生發之氣。於傳統宇宙觀中，太陽被視為陽氣最盛之象，故太陽神亦常被理解為推動生命成長、滋養農作、驅散陰晦的重要神明。其信仰脈絡可與[[天象崇拜]]、[[歲時祭祀]]、祈晴禳災等民俗實踐相連，反映人們對光明與時序的依賴。 不同地區對太陽神的稱呼與形象略有差異，有時與[[羲和]

朱雀護法全稱「陵光神君」，是道教護法神將體系中鎮守南方的重要神格，亦為天之四靈之一，主南方七宿，屬火、配夏與離卦，形象多作周身烈焰的神鳥。其信仰淵源可追溯至春秋以降的先秦墓葬文化，原本即有引導亡魂升天的意涵，後隨道教發展納入神譜，職能由接引神演變為兼具守護、驅邪與戰鬥功能的護法神將。朱雀除守護道場、驅除邪穢外，也被視為助道修行、護佑信眾的神明，並與青龍、白虎

朱雀星君，又稱朱鳥、陵光，為中國傳統天象信仰中的四靈之一，主司南方，與青龍、白虎、玄武合稱四象。其源流可追溯至先秦，早期常見於墓葬圖像，象徵引導亡魂升天與天界崇拜；至戰國、漢代，逐漸與南方七宿及五行火德建立系統對應，成為兼具天文與宗教意涵的重要神靈。道教吸收此一信仰後，將其納入神仙體系，賦予陵光之名，並延伸出接引亡魂、驅邪捕鬼、守護南方、錄入長生之籍等職能。

太陽曜是道教神話中主掌太陽的天界神祇，又稱太陽星君、太陽帝君或日君，為太陽之人格化神格，負責太陽運行、光明播布與人間陽氣消長。其信仰可追溯至新石器時代以降的祭日傳統，商周以來已見國家層級的朝日禮制；道教形成後，進一步將此類太陽崇拜納入星辰神系，與太陰星君相對，並在晉唐以後逐漸確立其祭祀與宗教功能。道教中常以赤色或金色法袍、乘金烏日車等形象表現其神威，並賦予其

日宮炎光太陽星君，又稱太陽星君、太陽帝君，是道教天文崇拜中主掌太陽的天界神明，居於日宮，司光明、溫暖、生成與造化，兼具自然神與星辰神的性質。其信仰可追溯至先秦太陽祭祀傳統，至魏晉南北朝逐漸納入道教系統化的星辰神譜，北宋《雲笈七籤》又使其神格與職能更為完備。道教多認為其聖誕為三月十九日，信徒常於此日祭祀，祈求照明驅邪、延年益壽、消災增福。典籍中其形象多為赤衣乘

大明天君是道教與中國民間信仰中的太陽神格化神祇，主掌太陽運行、光明與溫暖，象徵陽剛之氣、正義與生命力。其信仰淵源可上溯至遠古太陽崇拜，後為道教吸收並納入神譜，於唐宋時期逐漸定型，成為齋醮科儀中常見的請神對象。明代以後，相關信仰亦與皇家祭祀產生連結。其形象多見赤紅袍服、乘金烏，祭儀多於日出時進行，或在旱災、疫癘時祈請，以求普照、驅邪與祛病。

杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。 羲和，中國神話人物。 傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。 屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。 堯典 《尚書·堯典》有「乃命

玄鳥可能是： 鴟鴞，近代韓偉、饒宗頤、葉舒憲等人的考究，根據殷商考古玉器文物的造型，即「貓頭鷹」 燕子，中國漢代經學家以之為「玄鳥」，又稱為「元鳥」 鶴，出處自張衡《文選》：「子有故於玄鳥兮，歸母氏而後寧。」註曰「玄鳥，謂鶴也。」 黑色的鳥 八哥，出處自孫奕 《履齋示兒編》：「鴝鵒，又名玄鳥。」 烏鴉，出處自崔豹《古今註》：「烏，一名孝鳥，一名玄鳥。」 其

朱雀神君，又稱朱鳥、陵光，是中國傳統文化中天之四靈與四象之一，代表南方守護神。其形體覆蓋火焰，終燃不息，象徵炎熱與光明。在五行學說中屬火，於八卦體系中對應離卦，代表的季節為夏季，與炎帝密切相關。朱雀身為南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）的顯化之神，在道教神話體系中地位尊崇，被錄入長生之籍，擔任引魂昇天的神職。

朱雀是中國傳統文化中的四象之一、天之四靈之一，為代表南方的神獸。其起源時間應不晚於春秋時期，是二十八宿中南方七宿的顯化。朱雀身覆火焰，終日不熄，象徵炎帝與夏季。在五行學說中屬火，五色尚赤，於八卦為離；在天象運行中對應四象之太陽。在先秦墓葬文化中，朱雀肩負接引死者靈魂上升天界的神聖職能；後世道教將其納入神祇體系，尊稱為「陵光」，賦予「帝君」「聖將」「神將」「捕

曦和是中國神話中的日神與太陽車伕，又稱「日御」，在道教神話體系中具有重要地位。祂既是太陽的化身與守護者，也是古代掌管天文曆法的官職名稱。曦和的形象融合了遠古太陽崇拜與历法制度的發展，反映了中華文明對天象觀測與農業生產的重視。作為神話人物，曦和與帝俊結合生育十日的故事，以及作為曆法官員的記載，共同構成了這一神格的完整面貌。

太陽太陰皇后星君是道教信仰中主宰天體運行與陰陽運化的重要星君神明。此神格融合了太陽、太陰（月）與皇后三種意象，反映了道教對天體崇拜與陰陽哲學的深刻理解。在道教神系中，太陽與太陰分別象徵陽與陰、晝與夜、剛與柔的宇宙法則，而「皇后」則代表女性神聖力量的最高位階，三者合稱顯示出對陰陽和諧、天地交泰的祈求。

太陽神君，又稱太陽星君、日君、大明之神，是道教信仰體系中掌管太陽星辰的神祇。在道教龐大的神祇系統中，太陽神君屬於日月星辰崇拜的重要神靈，其信仰源於遠古時期人類對太陽的敬畏與崇拜，並在道教形成發展過程中逐漸被吸納為重要的星辰神祇。太陽神君被視為主掌太陽運行、光明普照、驅除黑暗邪祟的神明，在道教科儀、齋醮法事以及民間信仰中皆具有重要地位。

太陽神格是指道教信仰體系中對於太陽神靈的崇拜與神格化概念。在道教龐大的神祇系統中，太陽被視為具有神圣屬性的宇宙力量，相關神格包括太陽星君、太陽大帝等重要神祇。道教認為太陽代表陽性、光明與生命力，是維護宇宙秩序的重要元素。太陽神格既體現了中華民族古老的日月崇拜傳統，又與道教的宇宙論、煉丹術及宗教儀式緊密結合，形成獨具特色的太陽信仰體系。

太陽天子是道教及中國民間信仰中的太陽神祇，屬於星辰崇拜與自然神崇拜相結合的神格。在道教神譜中，太陽天子掌管日宮，象徵陽光、溫暖、生長與生命力，與月亮神祇太陰皇后相對應。此神祇的信仰源遠流長，可追溯至遠古時期的日神崇拜，並在道教的發展過程中逐漸系統化。 太陽天子的形象通常被描繪為一位乘坐火龍或駕馭日車的神明，其神格兼具創世神話中的宇宙意義與日常庇佑的民俗功能

太陽上帝，又稱太陽帝君、太陽星君，是道教神話體系中主宰太陽的天界神祇。在道教宇宙觀中，太陽上帝象徵陽光、溫暖、生命力與正義之力，為「日月星辰」崇拜體系中的重要神明。其信仰起源於遠古中國的太陽崇拜，並在道教形成與發展過程中逐漸被吸納為正式神祇。太陽上帝與太陰星君（月亮女神）相對，共同維護天地陰陽之平衡。

太陽帝君，又稱太陽星君、大明之神，是中國傳統信仰與道教体系中掌管太陽的天界神明。在中國漫長的宗教史與民俗傳統中，太陽帝君象徵著至陽之光、生命力與宇宙秩序，屬於星辰崇拜與自然神祇信仰的重要組成部分。此神格既承載著遠古太陽崇拜的遺緒，亦融入道教神仙體系，成為信徒祈求光明、驅除陰邪、庇佑農事的重要對象。其信仰遍及華人社會，並持續影響著民間信仰實踐與道教科儀。

三光真君是道教中對日、月、星辰三位天界神明的尊稱，又稱「三光大神」或「三光大帝」。在道教神話體系中，三光真君分別為太陽真君、太陰真君與星辰真君，主管天界光照運行，關係人間明暗禍福。由於古代中國以農立國，日月星辰的運行直接關係到曆法編訂與農業生產，因此三光真君在道教信仰中具有重要的地位，既是自然天象的神格化象徵，亦是守護人間的光明之神。

日魂是道教神學體系中太陽的化身與靈魂象徵，代表宇宙間至純至陽的精神力量。在道教宇宙觀中，日魂與月魄相對，共同構成陰陽大道的重要體現。修煉者透過觀想、存思等內丹修煉法門，可將日魂之氣攝入體內，以達到陽氣充盈、延年益壽乃至長生不死的修行目標。日魂概念融合了古代天文崇拜、陰陽五行理論與道教煉養術，形成一套完整的太陽崇拜與內修實踐體系。

日宮神王是道教信仰體系中掌管太陽運行與光明之力的重要天神，屬於天界日宮的主宰神祇。在道教宇宙觀中，日宮神王居住於太陽之中，統馭日宮諸神，司掌陽光普照、驅除邪穢、溫暖萬物之職能。其信仰起源於古代華夏的太陽崇拜，後經道教吸收改造，成為具有豐富神格意涵的天界神明。日宮神王在道教科儀、齋醮法事以及民間信仰中均有重要地位，常被視為陽氣的象徵，與月宮神王相對應，共同構成

日宮太帝是道教信仰體系中掌管太陽運行與光明之力的重要天神，又稱日宮大帝、太陽帝君。根據道教宇宙觀，日宮太帝居住於天界日宮之中，主宰太陽之精氣，掌控天地間的光明與溫暖。此神格起源於遠古之日神崇拜，後融入道教神譜體系，成為天界星辰神祇系統的重要成員之一。日宮太帝在道教齋醮科儀、符籙法術中均有一定地位，其信仰反映了古人對太陽運行規律的觀察與崇拜。

「日宮月府星宿之神」是道教神話體系中對於天上日、月、星辰等天體神靈的統稱，反映了道教對天界秩序的崇拜與信仰。此一術語涵蓋了太陽神、月神以及二十八宿等星辰神祇，構成道教天文崇拜的核心神格群組。在道教宇宙觀中，天界諸神各司其職，主宰人間吉凶祸福，而日、月、星辰之神尤為人們日常祭祀與祈求的對象。 此概念體現了中國古代「天人感應」的思想，認為天上星辰的運行與人間命

日宮天子是道教信仰體系中掌管太陽的天界尊神，又稱日宮大帝、太陽帝君。在道教宇宙觀中，日宮天子居住於太陽之中，駕馭六龍金車，巡遊天上、人間、地下三界，為萬物帶來光明與溫暖。其信仰融合了古代中國的太陽崇拜、道教的星宿神格化思想，以及部分佛教密教傳入的日光菩薩概念，形成了具有多重文化淵源的太陽神格。日宮天子在道教神系中隸屬於星辰崇拜系統，是「三十二天帝」中主司南方

日月神君是道教神祇體系中掌管日月的尊神，分為太陽神君（日君）和太陰神君（月君）兩位。日月崇拜在中國源遠流長，早在新石器時代便有相關的宗教意識形態。道教形成後，將日月神格化，納入其龐大的神祇譜系之中，赋予其主宰時間、光明、陰陽等宇宙法則的職能。日月神君在道教修煉體系中亦具有重要地位，內丹學說有所謂「日月交光」的修煉法門。

日月二帝是道教中重要的星辰神祇，包括日帝（太陽帝君）與月帝（太陰帝君），分別主宰太陽與月亮，掌管天地間的陰陽消長、晝夜更迭以及四季時序。在道教神譜中，日月二帝屬於高位階的自然神，其信仰源遠流長，既承襲自上古自然崇拜，亦融合了道教的宇宙論與修煉理論。 日帝象徵純陽、光明、剛健與生命力；月帝象徵太陰、柔順、靜謐與生育力。兩者相互對應、相輔相成，共同構成道教官觀

日宮太丹炎光郁明真君是道教信仰體系中掌管太陽的神祇，屬於天界日宮系統的最高神明之一。其名號「太丹炎光郁明」象徵太陽作為至高丹火之精所散發的熾烈光芒，寓意此神為太陽本源之精神的化身。在道教龐大的神祇譜系中，日宮太丹炎光郁明真君主要職掌太陽運行、光明普照、驅除陰暗之氣，並與人間的陽氣興衰、萬物生長有密切關聯。此神祇常見於道教早晚功課經、齋醮科儀以及驅邪祈福的祭祀

日宮真君，又稱日宮大帝、太陽帝君、丙丁真君，是道教信仰體系中主宰太陽的神祇，屬於天界日宮的最高神明。在道教宇宙觀中，日宮真君居住於太陽星辰之上的天宮之中，掌管天下光明、溫暖以及陰陽運行之節氣。其信仰源自遠古的太陽崇拜，經過道教的系統化吸收與神格化，成為道教神譜中重要的星辰神祇之一。日宮真君的形象通常與太陽、火光紧密相連，象徵著至陽至剛之氣，在道教齋醮科儀中常

扶桑是中國神話傳說中的神聖之樹，被視為太陽升起之地，位於極東的大海之上。傳說扶桑樹由兩棵相互扶持的大桑樹組成，高聳入雲，是太陽女神羲和為其子金烏（即三足烏鴉，太陽之靈）駕車升起的起點。在道教的神話體系中，扶桑象徵著陰陽交替與日出之門，是沟通天地的重要節點。扶桑不僅是神話意象，更成為後世文學中象徵遠方或日本的文化符號，其豐富的神話內涵對中國傳統文化產生深遠影響

昊天金闕太陽上帝是道教神祇體系中對太陽神的一種尊稱，屬於星辰崇拜與昊天崇拜相結合的神格。「昊天」意指蒼茫廣大之天，「金闕」指天界宮殿，「上帝」則是對最高神明的敬稱。此神格在道教信仰中代表太陽星君的尊貴面向，是主宰日宮、司掌光明與溫暖的神明。 道教認為太陽星君居住於九重天之上的太陽宮，統馭天下萬物生長，主宰陰陽消長。在傳統的星辰信仰中，太陽與月亮、金、木、水

太陽神是中國宗教傳統中對日輪、日精與日官之神格化總稱，在道教語境裡，尤以太陽星君、日宮太丹炎光鬱明太[[陽帝君]]等名號最具代表性。其基本意義不僅在於指稱天體之日，更在於將日光、陽氣、時序與生命生成統攝為一套神聖秩序。就宗教學而論，太陽神屬於典型的天體神明，其信仰結構兼具宇宙論、祭祀學與修煉論三種面向，故不宜僅視為自然崇拜的殘餘，而應理解為中國古代宇宙觀在宗

太陽神宮是道教中供奉太陽神、太陽星君或太陽帝君的宮觀，屬於祭祀日神的重要場所，也反映道教將日月星辰人格化的宇宙觀。其崇拜源流可追溯至先秦以降的朝日夕月傳統，至唐代神譜逐步完備後，專祀日神的宮觀開始興建，宋元以後更在各地發展出以太陽神宮為名的道觀。此類宮觀主要承擔祈福、朝夕參日與占卜等宗教功能，信眾多於夏至等節令前往祭拜，以求光明、溫暖與驅邪納福。建築上常見朝

扶桑宮是道教神話中與日神崇拜相關的天界宮闕，相傳為日車出發之處，亦是扶桑神樹所在的神聖空間，位於東海之外，象徵光明、陽氣與生命力。其觀念源自《山海經》所載扶桑與十日神話，後被道教吸收並神學化，與東華帝君、太陽帝君及金烏等日宮神系相連，成為洞天福地與仙境想像的一部分。在齋醮科儀與民間信仰中，扶桑宮常作為祈求光明、驅邪、延壽的存想對象，並持續影響文學、內丹及相關

金沙遺址是位於中國四川省成都市城西青羊區蘇坡鄉金沙村的一處於2001年2月首次發現的青銅器時代遺址，位於摸底河沿岸，面積超過5平方公里，是全國重點文物保護單位之一。距離三星堆遺址50公里，該文化所處年代約在公元前1250年至公元前650年，在前1000年時較為繁榮。金沙文化和三星堆文化的文物有相似性，但是沒有城牆，約等於三星堆文化的最後一期，代表了古蜀的一次

扶桑是中國神話中的靈地之一，傳說位於極東的大海上，其名稱源於傳說中由兩棵相互扶持的大桑樹所組成的神木。扶桑在中國神話體系中具有重要地位，被視為太陽升起之處，是太陽女神羲和駕馭其子金烏（三足烏鴉）從此處升起的聖地。此外，「扶桑」一詞亦用於指稱傳說中的國度「扶桑國」，以及作為日本的雅稱，在歷史文獻中承載著豐富的神話意涵與地理想像。

天界日宮是道教宇宙觀中太陽所居之天界宮殿，亦為太陽星君（太[[陽帝君]]）的居所。在道教神學體系中，日宮屬於上清天或大羅天的範疇，是日月星辰體系中太陽運行的神聖空間。道教認為日宮由金烏（即太陽中的三足神鳥）馱負，每日運行於天際，東升西落，司掌光明、溫暖與時間之序。 此概念融合了先秦陰陽五行思想、漢代天[[文學說]]，以及道教特有的神仙信仰，形成一套完整的天

月宮玉兔，又稱玉兔或月兔，是中國神話傳說中棲居於月亮之上、專司搗製長生不老藥的神獸。玉兔形象起源於先秦時期的月神崇拜，在歷代文學藝術中不斷演繹發展，成為嫦娥奔月神話的重要配角，並與嫦娥一同構成中國最具代表性的月神傳說體系。在道教仙話體系中，玉兔被視為太陰月精的化身之一，屬於坤道仙真的從屬神祇，常與金蟾、白鹿等仙獸並稱。其形象廣泛見於詩詞歌賦、繪畫雕塑、工藝美

杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。 羲和，中國神話人物。 傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。 屈原的《[[離騷》]]有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。 堯典 《[[尚書·堯

太陽誕辰，又稱太陽星君誕辰、太[[陽帝君]]聖誕，是道教及中國傳統民間信仰中慶祝太陽神生日的重要節日。太陽在道教神祇體系中被視為重要的星辰神明，太陽星君（或稱太陽帝君、太陽真君）掌管太陽運行，關係人間的光明、溫暖、生命力與萬物生長。此節日反映了古代中國對太陽的崇拜，以及陰陽五行思想中對「陽」之尊崇。

兔神信仰是中國傳統宗教與民間信仰中，以兔子為神聖象徵或崇拜對象的一系列宗教實踐與神話傳說。在中國文化中，兔子主要與月亮、嫦娥仙子及長生不老藥密切相關，其中最著名者為「玉兔」，為月宮中的神獸，專司搗製不死之藥。此信仰融合了道教神仙思想、嫦娥神話及原始動物崇拜的元素，廣泛流傳於華人社會，並延伸至東亞漢字文化圈其他地區。

三足烏，亦稱金烏或赤烏，是中國古代神話與道教信仰中象徵太陽的神鳥。其形象通常被描繪為一隻棲息於太陽中央的三足烏鴉，周身散發金色光輝，因而成為太陽的別名與化身。 在神話體系中，三足烏被視為「日之精」，最初共有十隻，居住在東方大海的扶桑神樹上，由太陽女神羲和駕車載其輪流巡行天空。此形象不僅深植於漢族神話，其影響亦遠播至古代東亞文化圈，成為權力與神聖的象徵符號。

《太上老君開天經》為道教重要經典，收於《道藏》洞神部本文類，屬神學宇宙論文獻。全經以太上老君自述口吻，敘述宇宙由太初、太始、太素而開闢，並以劫運循環說明天地成毀與萬物生成。同時記載老君創造人類、傳火、教農及輔治天下等內容，凸顯其作為道之化身與創世救度者的神格。一般認為此經形成於魏晉至南北朝間，反映當時道教宇宙觀與神學體系的建構，對後世老君崇拜、齋醮科儀及道教

「太上[[洞玄靈寶]]天尊說日魂經」是一部道教靈寶派的經典，屬於《道藏》洞玄部收錄的經書之一。從經名可知，此經由太上道君（或太上靈寶天尊）宣說，內容涉及「日魂」之修煉與崇拜。「日魂」在道教宇宙觀中代表太陽的精華與靈魂，是內丹修煉與存思法的重要元素。此經融合了道教對日月的崇拜傳統、天[[地陰陽]]理論，以及修仙煉形的宗教實踐，反映了六朝至唐代靈寶經典發展成熟期

《崔公入藥鏡》又稱《入藥鏡》，為道教內丹學中極具代表性的早期短篇經典。全書篇幅僅六十四字，採七言歌訣形式，共三十二句，以極為凝鍊的語言，論述性命雙修、藥物、火候、陰陽升降、周天運轉等內丹要義。其語言雖簡，然義理綿密，兼具口訣、歌辭與修煉綱領之性質，故自宋元以來廣受道門與丹家重視，成為研習內丹學不可忽視的基礎文獻之一。 就道藏分類而言，此書一般收攝於太清系統

日月星辰圖是道教傳統信仰中用於供奉、祭祀或宗教儀式的圖像作品，通常描繪太陽、月亮及星辰等天體形象。此類圖像在道教齋醮儀式、道觀供奉及信徒修行中具有重要地位，反映了道教對天體運行的崇拜與對宇宙秩序的理解。 資料說明：本條目原始資料來源有限，部分內容基於道教星辰崇拜傳統的一般性知識編寫，具體細節有待進一步考證與補充。