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宜蘭二結王公廟位於宜蘭縣五結鄉二結村，亦稱二結玉皇宮，為蘭陽平原重要的道教信仰廟宇，主祀玉皇大帝，長期作為地方民眾祈求風調雨順、合境平安的信仰中心。其創建可追溯至清代中晚期，見證漢人移墾宜蘭後的聚落發展與宗教扎根，並歷經多次修建、擴建與保存工程。廟方最具特色的是遶境中的「躦轎腳」儀式，信眾以俯身穿越神轎表達敬畏、懺悔與祈福，已成為宜蘭地區具代表性的民俗活動。

三坪山廣應院是一處名稱見於地方宗教地景的道教或民間信仰場所，與「三坪山」地名相連，推測可能依山而建並因地命名。「廣應」二字通常寓有廣被感應、靈應護佑之意，符合傳統宮觀命名習慣，但其實際歷史背景仍待考證。現有公開文獻、方志與網路資料甚少，對其創建年代、奉祀神祇、修建沿革與宗教活動皆缺乏明確記載。相關材料多見於《三坪祖師實錄》等祖師傳記與地方信仰文本，主要反映三

九阜山位於臺灣新竹縣峨眉鄉與寶山鄉交界一帶，屬西部丘陵地形，海拔約數百至一千公尺，山勢起伏、林相茂密，為北臺灣常見的中海拔山林景觀。其名或與山區多丘阜的地貌相關，惟目前缺乏可確證的道教文獻、宮觀建置或山神祭祀記錄，相關信仰脈絡仍待地方志、碑刻與田野調查補充。就現有資料觀之，九阜山較可確定的意義在於其地理與生態價值，以及在新竹丘陵地帶的地方地名記憶與山林文化中

冬山鄉三坪祖師廟位於宜蘭縣冬山鄉，是當地重要的三坪祖師信仰據點，主祀又稱清水祖師的地方神明。此信仰源自福建安溪三坪山，相傳由北宋高僧普足禪師修道行醫、濟世顯化而成，隨閩南移民傳入台灣後，逐漸在宜蘭與北台灣形成穩定香火。該廟不僅承擔祈安、健康、驅邪等民間信仰功能，也在歲時祭儀、社區活動與庄頭聯繫中扮演凝聚地方認同的角色。雖然其創建年代與歷史沿革尚待考證，但就文

五結鄉位於臺灣宜蘭縣東部，蘭陽溪南岸，屬蘭陽溪下游沖積平原地帶，北鄰壯圍鄉，東臨太平洋，南接蘇澳鎮，西南與冬山鄉、羅東鎮相鄰，西端則銜接三星鄉、員山鄉及宜蘭市。全境地勢平坦，為河川下游與海岸交界處的低窪地帶。鄉名源於清代墾荒時期的「結首制」，墾成之土地由第五位結首獲得，故稱「五結」。五結鄉是宜蘭縣人口密度最高的行政區，2025年底人口約4.2萬人，戶數約1.

台灣本島位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔台灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里。島嶼總陸地面積為35,887平方公里，略大於比利時，在全球各島嶼面積排名中位居第38（或39）名。台灣為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分，氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，是道教信仰在東亞傳播的重要區域之一。 台灣

臺灣（俗字作「台灣」），西方國家在歷史上亦稱「福爾摩沙」（Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，略大於比利時，為世界第38（或39）大島。臺灣島由板塊碰撞隆起形成，屬東亞島弧的一部分，最高點玉山達3,952公尺。氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，

三貂嶺是台灣東北部的重要地理區域，位於新北市瑞芳區與雙溪區交界地帶，為基隆河流域的天然分水嶺。此地因清代「三貂社」平埔族聚落而得名，歷史上是淡蘭古道的重要節點，見證了台灣東北部山區的開發歷程。三貂嶺山脈蘊含金礦資源，19世紀末曾是重要金礦產地，帶動了區域的經濟發展。現今以三貂嶺步道聞名，保留了原始自然風貌，成為熱門的登山健行路線。

二結王公廟，正式名稱為二結鎮安廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉鎮安村的一座主祀古公三王的廟宇。該廟不僅是地方信仰中心，更因1997年「千人移廟」的社區總體營造事件而聞名全臺，成為文化資產保存與社區動員的經典案例。廟宇分為新、舊兩部分，舊廟建築及其王公誕辰過火儀式均被登錄為宜蘭縣文化資產。 該廟起源於清乾隆年間，香火鼎盛。其信仰深入當地生活，衍生出相關俗諺，並是凝

宜蘭五穀廟，舊稱「先農壇」，是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市神農里的一座主祀神農大帝的廟宇。該廟始建於清朝治理時期，為官方依制奉建之農業祭祀場所，見證了宜蘭地區的開發史與農耕信仰文化。其舊廟建築曾歷經多次修葺與時代變遷，並因文化資產保存議題而備受關注，最終以「解體重組」方式與新建廟宇共存。廟內不僅供奉神農大帝，亦保存有清代官員的長生祿位，並承襲「打春牛」等傳統農業節慶

楊士芳像 楊士芳（1826年—1903年），乳名文梓、字蘭如、號芸堂，福建臺灣噶瑪蘭廳（今臺灣宜蘭縣宜蘭市）人，清朝政治人物，同進士出身。清朝戰敗割讓台灣時，是當時台灣唯一沒有內渡大陸的進士。 生平 楊士芳自幼隨父母務農，15歲時見舉人黃纘緒光榮返鄉，遂向其父爭取讀書機會，但直至17歲時才於私塾就讀。隔年，家中遭泰雅族人攻擊，母逝父重傷。後於年底搬家，

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，四川省永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。 生平 李慎彝原名慎修，嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士。先後任福建省清流縣、沙縣與晉江縣知縣。 道光三年（1823年），李慎彝接替范邦幹擔任台灣府台灣縣知縣。李慎彝立示禁碑禁各胥、役勒索紳衿。擔任淡水同知（今新竹市）時，則准紳士鄭用錫及林國

林文察（臺灣話：林文察 / Lîm Bûn-Tshat；1828年3月4日—1864年12月1日），字密卿，臺灣清治時期彰化縣阿罩霧莊（今臺中市霧峰區）人，霧峰林家第五代的族長，清代著名臺灣籍將領，曾協助平定小刀會、戴潮春事件，並於福建、浙江與江西等地領軍對抗太平軍，最後於福建漳州萬松關不知下落，推定可能陣亡，贈太子少保振威將軍，諡剛愍。 生平 早年生平

柯劭忞（1850年－1933年8月31日），字鳳孫，晚號蓼園，山東省萊州府膠州人，清末民初著名學者、史學家。他博學多才，尤精於史學，曾參與《清史稿》編纂，並獨力撰著《新元史》，後者被譽為集元史研究之大成，並獲日本東京帝國大學贈予文學博士學位。 柯劭忞出身學術世家，其家族成員多為文人學者，自幼受母親李長霞教導，學識淵博。他歷任清朝及民國多項官職，晚年以遜清

城隍，亦稱「城隍爺」「城隍尊神」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的地方保護神與司法神。其最初意涵，原是對城牆與護城河等防禦設施的自然神化，後來在長期的禮制化、人格化與官僚化過程中，逐漸轉變為能夠「護城」「佑民」「察善惡」「理陰陽」的神明。就宗教功能而言，城隍兼具保境安民與陰司審判雙重屬性，既是地方社會的守護者，也是冥界秩序的執行官。 在中國神祇體系中，城

尪公，乃臺灣民間信仰對張巡、許遠二位唐代忠臣之尊稱，亦常與「保儀大夫」、「保儀尊王」、「厲王爺」等稱號互見。其本質屬於忠烈英靈的地方化神格，在道教與民間信仰交會的脈絡中，逐步發展為兼具護境、驅邪、鎮煞與禳災功能的保護神。若就神明系譜而言，尪公並非單純的自然神或祖先神，而是由歷史人物經由祭祀、封號、傳說與科儀層層累積而成的「人格神」，其信仰核心即在忠義精神的神

城隍，亦稱城隍爺、城隍神，為中國道教與民間信仰中極具代表性的地方守護神與司法神。其本義原指城牆與護城河之防禦設施，後經長期祭祀演變，逐漸人格化、官僚化，成為兼具「守城護民」與「幽冥審判」雙重職能的神明。從宗教史角度觀之，城隍信仰並非單純的地方性祭祀，而是將自然崇拜、祖靈崇拜、英雄崇拜與國家祀典相互交織，形成一套高度制度化的神明體系。 在漢人社會的神祇序列中

城隍境主，或稱城隍、城隍爺、城隍老爺，乃漢文化圈中極具代表性的地方守護神與司法神。其名義上源自古代城池防禦體系中的「城」與「隍」觀念，後在長期的祭祀實踐中，由自然神崇拜、祖靈崇拜與地方功德神崇拜交互演化，逐步形成兼具護境、察善惡、理冥司、鎮風水等多重職能的神明人格。若就道教神譜而言，城隍並非單純孤立之神，而是嵌入地方神靈行政系統的重要職官，其神格帶有強烈的官

宜蘭縣志，又稱《噶瑪蘭志》或《[[噶瑪蘭廳志》]]，是記載宜蘭地區（古稱噶瑪蘭）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。台灣傳統地方志書多由地方官員或士紳編纂，其中往往包含豐富的宗教祭祀、天后（媽祖）信仰、道教寺廟及民間信仰等相關記錄，是研究台灣道教與民間信仰發展的重要原始文獻。 宜蘭縣地處台灣東北部，清代隸屬噶瑪蘭廳，境內道教信仰傳統深厚，漢[[人移民]

三坪祖師實錄是記載唐代高僧三坪祖師（義中大師）生平事蹟、修行經歷與靈驗事蹟的文獻集成。此類實錄屬於中國傳統「真人傳記」性質的宗教文獻，主要流行於閩南地區及台灣民間信仰圈。三坪祖師原為佛教禪宗大師，後因其靈驗事蹟廣泛流傳，逐漸被民间信仰神格化，成為閩台地區重要的地方守護神。 《三坪祖師實錄》的內容主要包含三大部分：祖師的出身與求道歷程、駐錫三坪山弘法事蹟、以

擲筊，又稱博杯、跋杯、卜杯，為華人宗教世界中極具代表性的請示神意之法。其基本形式，是信眾以一對筊杯向神明發問，再觀察落地後的陰陽組合，以判斷所問之事是否獲得允准、否定，抑或尚待進一步澄清。此一儀式表面上簡易，實則結合了占卜、敬神、倫理自省與社群規範等多重功能，故不僅是日常信仰行為，更是民間宗教與道教科儀互動的重要接口。 就歷史地位而言，擲筊雖未必屬於高階科

「利澤簡走尪」是臺灣宜蘭縣五結鄉利澤簡地區，每年農曆正月十五元宵節前後舉行的傳統民俗活動，兼具宗教儀式、社群競技與地方節慶三重性質。其所謂「走尪」，乃臺語「尪」指神像或神轎之意，意即抬著神轎奔走競行。此俗以利澤簡永安宮為信仰核心，結合周邊庄頭與分靈廟宇共同參與，形成以媽祖信仰為中心的元宵遶境體系。就活動型態而言，它既非單純的體育競賽，亦非僅止於進香遶境，而是

《噶瑪蘭廳志》是[[清代]]時期記述[[宜蘭]]（古稱[[噶瑪蘭]]）行政與社會狀況的地方志書。該志屬於[[廳志]]層級的[[地方志]]，內容涵蓋[[歷史沿革]]、[[地理形勢]]、行政區劃、風俗民情以及人物的職官等詳細記錄。 由於編纂者多為當地仕紳與官方文獻，所引用的奏章、測量圖與戶口冊成為研究清代[[噶瑪蘭]]社會結構、經濟活動與族群關係的原始史料。保存