反向連結 · 忠烈祠

軍人廟：軍人廟是一種兼具祠堂與寺廟功能的宗教建築，主要用來供奉與紀念陣亡將士、殉國軍人及榮民。通常設立於軍事基地周邊或交通便捷的山麓、城郊，讓家屬與民眾易於前往祭拜。廟內常安置神位、石碑與牌位，以傳統中國宮殿式結構為主脊，搭配現代紀念設施如光雕牆和祈福鐘，展現古今融合的建築風格。此類廟宇在台灣各地常與忠烈祠合署或相鄰，形成紀念體系，常見的有金門的「軍人廟」與

義士祠：義士祠為供奉或紀念忠烈義士、殉國將士的祠堂建築，多建於城鎮、山林或寺廟旁。其設置目的在於弘揚忠義精神，供後人祭祀、憑悼與學習。規模各異，單獨建造或附屬於其他宗教場所，常作為地方歷史文化教育的場所。 自明代起，各地因應外患或內亂設立義士祠，以表彰守土保民的將領與士兵。清末抗日戰爭期間，許多抗敵將領與志願兵的犧牲被記錄於此，形成忠烈祠的祭祀傳統。戰後，部

烈女廟：烈女廟是專為表彰守節烈女而建的祠廟，常見於華南與台灣等地区。此類廟宇以弘揚女子堅守貞操、忠貞不渝的德行為宗旨，往往選擇烈女生前故居或傳說事蹟所在地起造，供信眾前來祭拜，期望透過祭祀弘揚傳統倫理與道德精神。 廟內主殿通常供奉烈女神像，兩側配祀媽祖廟或觀音廟等地方守護神，部分廟宇亦融合祖先崇拜與三山國王廟的信仰，形成多元的宗教空間。客家聚居地的烈女廟常與

杭州西湖岳王廟又稱岳飛廟、忠烈祠，位於浙江省杭州市西湖區北山街，是為紀念南宋名將岳飛而建的祠廟建築群，亦為西湖風景區重要歷史文化遺產。其始建於南宋，歷經明清多次修葺擴建，現存格局多屬清代遺構，並於近代納入文物保護。廟內以岳飛塑像為主祀，並設岳飛墓、岳雲墓、張憲墓、碑廊及相關陳列空間，兼具祠堂與寺廟風格，集中展現「精忠報國」與忠義精神。今日除為觀光景點外，亦具

員山忠烈祠位於宜蘭縣員山鄉，是宜蘭地區供奉為國犧牲烈士的官方祠廟，隸屬中華民國遷台後建立的忠烈祠祭祀體系。其制度可追溯至民國初年孫中山倡建忠烈祠之意，1949年後隨政府遷台而在各地普設，形成全台性的紀念網絡。員山忠烈祠主要供奉革命先烈、國軍殉職官兵、警消與救難殉難者，並於清明前後春祭與重陽前後秋祭舉行典禮，由地方首長主祭。建築融合傳統祠廟與現代紀念設計，祭儀

旌忠祠是中國傳統社會中由官方設立的祠廟，用以表彰並祭祀對國家與社會有功德的忠臣烈士，彰顯「旌忠」所代表的忠義精神。其淵源可追溯至古代祠祀與旌表制度，先秦以來歷代相沿，至明清時期尤為制度化，常建於重要歷史事件發生地或相關城邑。旌忠祠多依傳統祠堂格局建造，具正殿、享堂等配置，並以匾額、楹聯、壁畫等呈現忠義題材，祭祀對象包括殉國將士、盡忠殉難官員及地方忠烈人物。作

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

國民革命忠烈祠大殿 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 祠，又稱祠堂，是一種源自中國，並廣為東亞文化圈傳統民間信仰採用的半宗教設施，其主要用於供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，採用廟堂式建築形式。 內容 祠往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建，某些

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石[[星經》]]：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故

忠勇祠是中國傳統祠祀體系中專門奉祀忠義勇武之士的祭祀空間，亦可見於道教宮觀或地方廟宇的附屬建置。其功能不僅在於追念歷代具忠節、義烈、護民或殉難事蹟的人物，亦承載將儒家所重的忠孝節義倫理，轉化為具體祭祀實踐的文化意義。從道教文化觀之，忠勇祠與英靈崇敬、地方守護神信仰及超薦追思活動常相互交織，使歷史人物、地方記憶與神聖空間形成連結。此類祠宇之設置，往往反映社會對

員林神社位於臺灣彰化縣員林市百果山風景區內，是日治時期建造的神道宗教設施，創建於1931年。該神社最初祭祀日本神道教的開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）及北白川宮能久親王，曾為日治時期員林郡社格最高的神社。戰後神社本殿於1960年改建為忠烈祠，改稱「浩然台」，現為彰化縣歷史建築。員林神社的保留與轉型，反映了臺灣從日治時期到戰後中華民國時期宗教建築的演變

寺廟是東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物之總稱。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，但不包括祭祀祖先的祠堂家廟。值得注意的是，由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等現象，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱與性質往往呈現多元變化的特徵。在道教信仰體系中，供奉道教神明的場所

彭福共忠靈碑位於宜蘭縣員山鄉同樂村，緊鄰台7丁線（原台9甲線）旁，是為紀念中華民國憲兵彭福共（1928年—1955年）英勇殉職而立之紀念設施。彭福共原籍江西省萍鄉縣，隨軍來臺後於宜蘭火車站憲兵班服役。1955年4月29日，彭福共在勸導失控士兵過程中，遭手榴彈波及而當場殉難，享年27歲。由於其在臺無親屬，宜蘭縣各界將其就地埋葬，並由時任縣、市長立碑表彰。該墓園

南嶽七十二峰，指的是南嶽衡山的七十二座山峰，為道教官觀名勝與山林修行聖地的重要地理標誌。這些山峰分布於今湖南省衡陽市、長沙市、湘潭市及株洲市等地，形成方圓數百里的山脈景觀。相傳登臨祝融峰可俯瞰七十二峰之全貌，雲霧繚繞之時，峰巒若隱若現，宛如蓮花綻放，故明代詩人陳宗契以「青天七十二芙蓉」稱之，成為南嶽最為人熟知的人文意象。七十二峰之說始於南北朝時期，歷經唐、宋

忠烈祠祭：忠烈祠祭是指在忠烈祠舉行的祭祀儀式，用以紀念並供奉為國捐軀、盡忠守節的烈士及有功於社稷的賢臣將相。此祭儀源自儒家的忠君報國思想，旨在表彰其忠烈義行，並透過祀典表達對其犧牲精神的崇敬。祭祀通常由地方官府或相關機構主辦，依循一定的禮儀規範進行，包括獻祭、誦讀祭文、行禮等程序，以弘揚忠義價值觀並發揮教化人心的社會功能。 在中華民國，忠烈祠多設於軍營或校園

國殤：國殤指在戰爭或國家危難中為國捐軀的烈士與英靈，即在抗日戰爭、內外衝突中犧牲的軍人及其精神象徵。此詞兼具哀悼與崇敬之意，是在國家最高利益受損時，社會對其犧牲的肯定與紀念。 古代《禮記》已有「祀國殤」之禮制；中华民国建立後，於各縣市設立忠烈祠，專門供奉陣亡將士。每逢國家記念日，亦會舉行國殤祭祀，以儀式表達全民哀思。 祭祀通常在忠烈祠或軍人公墓舉行，獻国旗、

「忠魂不滅」是中國傳統信仰與道教文化中的重要概念，指的是那些為國家、忠義事業或正道犧牲者的靈魂不會消散，將繼續存在並受到供奉與敬仰。此概念融合了儒家忠義思想、道教魂魄觀念以及民間信仰中的英雄崇拜元素，反映了古人對忠烈之士的崇敬之情與對靈魂歸宿的想像。在傳統社會中，「忠魂不滅」的觀念對於激勵民眾忠誠報國、維護社會秩序具有重要的道德教化作用。

李光前（1917年—1949年10月25日），字帆夫，湖南平江人，中華民國軍人，畢業於中央軍校第十六期步科。李光前原為國軍基層軍官，在1949年古寧頭之戰中率部反攻時陣亡，享年三十二歲。其後因其英勇事蹟與慷慨捐軀之精神，深受金門民眾敬仰，逐步由歷史人物轉化為地方[[守護神]]。金門縣軍民於其殉國處興建「李光前將軍廟」，將其奉為「金門守護神」，形成兼具忠烈祠性

《[[三俠五義》]]，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《龍圖公案》；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

《三俠五義》，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《[[龍圖公案》]]；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

《三俠五義》，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《[[龍圖公案》]]；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

「功國神祇」一詞，在現有公開的學術資料與道教文獻中，並非一個被廣泛認知或具有明確定義的專有名詞。根據現有資訊，此詞彙可能指涉對國家有功績而被奉祀的神明，或是在特定地方信仰中，因保國衛民之功而被尊崇的神祇。 此類神祇的性質，可能與中國民間信仰及道教中常見的「功臣崇拜」或「英烈祀奉」傳統相關，即將對地方或國家有顯著貢獻的歷史人物，在其逝世後尊奉為神，並建廟祭祀

「忠烈」是中華文化中一個重要的倫理與宗教概念，特指為國家、民族、君主或正義事業而英勇犧牲、堅貞不屈的人物。此概念融合了儒家「忠」的倫理思想與對「壯烈」犧牲行為的崇敬，並在歷史發展中逐漸被納入道教與民間信仰的神祇體系。 在道教與民間信仰的脈絡下，「忠烈」已超越純粹的歷史評價，演變為一種祭祀與崇拜的對象。這些為國捐軀或守節而死的英靈，被認為具有正直剛烈的浩然正

「有功於民則祀之」是中國傳統宗教與民間信仰中的重要祭祀原則，源自古代對神明與英靈的崇拜觀念。此概念強調凡對人民有顯著貢獻者，無論生前身份為何，死後皆可受到祭祀與崇拜。 這一原則體現了中國傳統「報功崇德」的思想，將祭祀對象從自然神靈擴展到歷史人物，形成「人死為神」的信仰體系，對道教神系發展與民間信仰影響深遠。 此概念可追溯至先秦時期，《禮記·祭法》記載：

南嶽七十二峰，指的是道教聖地、五嶽之一的南嶽衡山及其餘脈的七十二座主要山峰。這些山峰並非集中於一地，而是廣泛分佈於今日的衡陽市南嶽區、衡山縣、衡東縣、衡陽縣，以及長沙、湘潭、株洲等地，共同構成了宏大的南嶽山嶽體系。 此概念不僅是地理上的劃分，更蘊含深厚的道教與文化內涵。自古以來，南嶽被視為神仙居所、修道勝地，七十二峰的提出與定型，與歷代道士的實地探訪、記錄

《鄂王行實紀年》為記述南宋名將岳飛生平、行狀與忠義事蹟之編年體文獻。其題名中「鄂王」係岳飛身後追封之爵號，「行實」偏重其實錄與事功，「紀年」則表示按年歲次序鋪陳事件，屬於以人物為中心、兼具史傳與頌揚性質的傳記類文本。此類文獻在道教文獻學上，雖非正統經教核心典籍，然常與地方祠祀、神格化敘事及忠烈崇奉相連，故亦可視為中國民間宗教文本譜系中的重要一環。 就《道藏

《鄂國金陀粹編》並非道教經典，而是南宋岳珂為其祖岳飛蒐輯、辨誣、存史而成的歷史文獻彙編。其書名中「鄂國」指岳飛身後封號「鄂王」，「金陀」為岳氏舊居相關地名或託名，取以標識家世；「粹編」則意謂從散佚材料中擇其精粹而編次之。全書兼具私家修史、忠烈傳記、文獻考辨三重性質，重點在於保存岳飛相關的一手資料，而非宗教修持或科儀文本。 從傳統典籍分類看，此書本不屬《道藏

《刺客列傳》本非道教經典，乃中國古代史學名著《史記》列傳之一，作者為西漢史學家司馬遷。然就中國傳統經典學與宗教文化互涉之脈絡觀之，此篇所彰顯的「捨生取義」「士為知己者死」與「以身殉信」之精神，實與後世道教、方術、俠義文化中重視「志」「誠」「信」的價值系統相通，亦常被納入義士、烈士、遊俠等倫理類型的討論之中。若依道藏體系觀之，雖不列入《道藏》任何部類，然其精神

《金佗稡編》又稱《金佗編》，是南宋岳珂為其祖父岳飛搜輯、編次而成的重要史料彙編。此書以岳飛生平事蹟、奏議、書啟、詩文、誥敕、制誥、墓誌、傳記、行狀及相關軼聞為主，兼收同時代有關岳飛之記載，凡可資考辨者悉加彙錄。就文獻性質而言，雖非道教典籍，卻屬南宋忠義敘事與歷史記憶建構的核心文本之一，對後世理解岳飛形象、南宋抗金史以及忠烈文化之形成，皆具有極高價值。 若從

《衡山縣志》屬中國地方志系統中的縣級志書，所記者不止一縣之山川戶口、建置沿革、賦役學校、人物藝文，亦兼攝南嶽衡山一帶之宗教勝跡、宮觀壇宇、祠廟碑刻，故其文獻功能遠較一般地理簿籍為廣。就傳統目錄學而言，地方志並非入《道藏》之經典，但衡山地當南嶽，為道教名山之一，故縣志所載道教事象，實成研究南嶽道教、衡山派、南嶽真君信仰與地方宮觀制度的重要旁證。 就經典性質而

《岳忠武王文集》又稱《岳忠武王集》《岳武穆遺文》，是輯錄南宋名將岳飛之詩、詞、奏札、書疏、題記等文字的別集。就文獻學而言，此書屬於宋人別集系統，並非道教本經；然因岳飛在明清以後被逐步神格化，尊為岳元帥、岳武穆王、岳鄂王，與雷部護法、忠烈祠祭祀以及地方武壇信仰密切相連，故在道教文化史與民間神明譜系中，亦具有重要參照價值。此條目若從宗教典籍分類而言，應標明「非道

《鄂王行實編年》之名，依其字面而論，屬於以「鄂王」一位人物之事蹟為中心、按年月先後編排的行實類著作；就現存可見的公開資料而言，未能確證其是否為一部獨立刊行的定本，抑或為後人據史料、碑傳、祀典與講義所輯錄之編年材料，故其書名、卷帙、作者與流傳系統，均須列為待考。若以傳統經學、史學之目光觀之，所謂「行實」，重在摘錄可資徵信的生平行動、奏議、軍事經營與褒貶評語；「

《鄂國金陀續編》為南宋岳珂所編《鄂國金佗稡編》之續作，與前編合稱「金陀二編」或「金佗稡編、續編」。此書並非道教經典，亦非《道藏》所收之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部典籍；其性質屬於宋人史料彙編、人物文獻集與家乘考訂之書，核心對象為南宋名臣岳飛及其事蹟。若從道教文獻學的分類語境觀之，《鄂國金陀續編》不屬經籙、科儀、符籙、讚頌、章醮之類，而是宋代士

「忠魂」是道教及中國傳統民間信仰中對於為國捐軀、盡忠報國者死後魂魄的尊稱。在道教的神格化體系中，忠魂屬於「正氣」凝聚而成的神明，既是對忠烈之士的精神褒揚，也是民間祭祀信仰的重要對象。道教認為，秉持忠義之氣而捐軀者，其魂魄因剛正之氣而不散，可受封為神，享受人間香火供奉。 忠魂信仰體現了中國傳統文化中「忠君愛國」的核心價值觀，並與道教「承負」思想中善惡因[[果

張巡（709年—757年），字巡，鄧州南陽縣人，祖籍蒲州河東縣（今山西永濟），唐朝縣令出身的軍事將領。唐朝天寶十五年（755年）安史之亂爆發後，張巡以真源縣令身分起兵抗敵，先後固守雍丘、寧陵，最後與睢陽太守許遠死守睢陽十個月，以不足萬人之力抗擊燕軍十餘萬眾，累計殲敵十餘萬，有效阻擋燕軍南下江淮，保住了唐朝的稅賦重鎮。 張巡城破被俘後堅貞不屈，與部將三十六人

忠烈神，乃道教及其相關民間祠祀系統中，專為奉祀忠臣、烈士、殉義守節之士而形成的神格類型。其核心並不在於單一固定神名，而在於一種由歷史人物經由褒封、建祠、歲時祭享而神聖化的制度性神明類別。凡生前以身殉國、以死明志、以節義著稱者，往往可於死後納入忠烈神的崇祀範圍，成為地方社會與國家禮制共同承認的保護神靈。 從思想史角度觀之，忠烈神是中國傳統「忠孝節義」倫理的宗

張世傑（？－1279年），涿州范陽人，為南宋末年著名的抗元將領與忠烈人物，與文天祥、陸秀夫並稱「宋末三傑」。就歷史身分而言，他本非道教宮觀中固有之神，而是以殉國忠臣的形象，在宋亡以後逐步被民間祭祀、地方廟宇與敕封系統吸納，進而完成由歷史人物向神祇的轉化。其信仰核心並不建立在經典道法的修持譜系，而是建立於「忠、烈、義、節」的倫理象徵，使其在民間信仰與道教地方化

嚴真青一條，今所存材料實為唐代大書法家、忠臣顏真卿之神格化表述；嚴與顏之異寫，反映近代整理、轉寫與民間口傳過程中的訛混。若從道教與民間信仰的角度觀之，這一形象並非道教經典中早有固定品秩的正式神祇，而是由歷史名臣在長期祭祀、崇德與文人敬仰中逐步升格而成的文化神明。其核心意義，不在於純粹的神話創構，而在於中國傳統社會將忠烈、書藝與正氣合而為一的價值投射。 顏真

三忠王，通常指由三位歷史上以忠烈、殉節、捨身護國而著稱之人物合祀而成的神祇群體，屬於中國民間信仰與道教地方神譜中頗具代表性的一類「忠義神」。其「三」並非固定指涉單一標準人物，而是因地域、廟系與族群傳統不同，所奉主神名目亦有差異；然而無論所指為何，其核心價值皆指向忠、義、烈、節等倫理範疇，並進一步被地方社會轉化為鎮煞、護境、安民、禳災的神聖力量。此種由歷史人物

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 杭州岳王廟 岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，宋朝相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。南宋抗金名將及民族英雄，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。遭大臣秦檜等人誣陷而被宋高宗賜死。多年後，宋孝宗為其平反，追諡武穆。後被南

英烈祭祀：英烈祭祀是一種紀念為國捐軀、捨身成仁的英勇人物（如將士、革命烈士）的祭祀儀式。通常於英烈祠、忠烈祠或國家紀念碑前舉行，時間多選在清明節、國殤日等國家紀念日。儀式包括獻上香燭、祭品（鮮花、水果、酒食）、朗讀祭文、行三鞠躬禮等，以表達對其忠勇犧牲的敬仰與感恩，並祈求國家安寧、和平。 此類祭祀不僅是對亡者的追思，也是凝聚民族精神、弘揚愛國主義的重要儀式。

秋祭可以指： 東亞傳統春秋二祭當中的秋祭，於秋季祭祀的日子，亦包括秋祭時所進行的一些節慶活動。《[[禮記·祭統》]]：「凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰丞。」 現在多於中秋節祭月，於重陽節祭祀先人。 中樞秋祭忠烈殉職人員典禮，為中華民國政府以上述「秋祭」的傳統，於每年9月3日軍人節在臺北忠烈祠為殉職軍人暨國家有功人員舉行的紀念儀式，由總統親

「萬古精忠」匾為中華傳統文化中常見的書法匾額形式，「匾」為懸掛於門楣或廳堂上方之木板題字，集書法與文學於一體之傳統工藝美術品。此類匾額多懸掛於祠堂、廟宇、官署或重要建築之正廳，用以表彰先賢德行、弘揚忠義精神或作為建築裝飾。 「精忠」一詞出自南宋名將岳飛「精忠報國」之典故，後世常以「精忠」表彰忠誠愛國之高風亮節。「萬古精忠」即意謂「永垂千古之忠誠」，為對先賢

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

供奉英靈，係指將在歷史上因忠烈、護民、殉難、衛國或立功而受敬仰之亡者，納入祭祀系統，於祠、廟、宮觀、壇場之中加以奉祀，使之受享香火、祭獻與誦祝。其所稱「英靈」，並非單指一般亡魂，而是經由歷史記憶、地方認同與宗教感應共同塑造之神聖存在；換言之，英靈兼具「歷史人物」與「靈祇象徵」兩重意義。此一祭祀型態在中國傳統宗教文化中頗具代表性，既可見於官方褒忠祀賢之制度，也

厲祭，又稱祭厲、祭無祀或厲壇祭祀，乃中國古代祭祀體系中專門針對「厲鬼」所設之儀式。所謂「厲」，主要指戰死、橫死、客死、無後、無主、無祀之亡魂；此類鬼魂因未能入於祖先祭祀與宗族奉祀之列，遂被視為遊離於人間秩序之外的潛在危險來源。厲祭的目的，並不在於獎賞神靈，而在於安撫亡靈、消解怨氣、止息災異，使「幽」得其所、「明」得其安。從宗教史角度觀之，厲祭是中國古代對死亡

余清芳（1879年—1915年），字滄浪，號春清（亦作春芳），另有化名邱九、徐清風，為臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今高雄市路竹區）人。他是臺灣日治時期最重要的抗日民變——西來庵事件的首領，也是其所建立之「大明慈悲國」的第一任首領。西來庵事件發生於1915年，為日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日行動。余清芳雖以抗日領袖著稱於世，但其早年亦曾深入參與齋教活

劉道一（1884年—1906年12月31日），原名劉吉唐，字炳生，號培雄，祖籍湖南衡山，生於湖南湘潭白石鋪，清末革命志士。劉道一為中國同盟會會員，與其兄劉揆一共同從事反清革命活動，為早期資產階級革命派的重要成員。1906年參與策劃萍瀏醴起義，事敗被捕後英勇就義，年僅二十二歲。其事蹟被載入民國國史，並列入大漢忠烈祠享祀，在近代中國革命史與地方信仰文化中皆具有重