余清芳

余清芳

概述

余清芳（1879年—1915年），字滄浪，號春清（亦作春芳），另有化名邱九、徐清風，為臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今高雄市路竹區）人。他是臺灣日治時期最重要的抗日民變——西來庵事件的首領，也是其所建立之「大明慈悲國」的第一任首領。西來庵事件發生於1915年，為日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日行動。余清芳雖以抗日領袖著稱於世，但其早年亦曾深入參與齋教活動，出入各地齋堂，並透過扶乩等方式凝聚信眾，其事跡與臺灣民間宗教發展有著密切關聯。

早年經歷

余清芳於光緒五年（1879年）11月16日出生於臺灣府鳳山縣港西里阿緱街（今屏東縣屏東市），幼年時期遷居至長治里後鄉庄（今高雄市路竹區後鄉里）。其父早逝，家境清寒，六、七歲時雖曾入私塾就讀，研習四書五經，聰穎過人，然因家庭經濟因素而在十二、三歲時被迫中輟學業。

中輟後，余清芳先後至左營庄曾紹房的米店及林姓雜貨店工作，幫助生計。雖身處困境，他仍利用夜間時間前往舊城公學校（今高雄市左營區舊城國小）學習日語，展現出自強不息之精神。

警界生涯與起伏

明治卅二年（1899年），余清芳考選為臺南警員，擔任巡查補，分發至阿公店支廳（今高雄市岡山區）。然而明治卅三年（1900年）即因涉嫌詐欺案而遭解職。這一挫折並未使其意志消沉，明治卅五年（1902年）得以復職，進入鳳山警察單位擔任巡查。可惜二年後（1904年）又因行政告誡而辭職。

此後余清芳至臺南縣關帝廟區（今臺南市關廟區）役場所擔任書記一職，但任職不到兩個月便再度離職。警界與公職生涯的多次挫折，使其轉而投入齋教活動，開始出入各地齋堂，這段經歷為日後其宗教領袖身份奠定基礎。

齋教參與與早期抗日

明治四十一年（1908年），余清芳在傳播齋教期間，開始鼓吹信徒反日，並進一步參加抗日團體「二十八宿會」。該會由嘉義朴子商人丁鵬所發起，丁鵬自稱精通符咒法術，並宣揚清朝北洋軍即將攻打臺灣，號召民眾共同反日。這些宣傳手法與組織模式，日後皆深深影響余清芳的行事風格。

不久，「二十八宿會」遭到日本當局破獲，余清芳被捕入獄，被送往臺東「加路蘭浮浪者收容所」。明治四十四年（1911年）10月方獲釋出獄。

出狱後的艱困歲月

1911年獲釋後，余清芳先後從事多項職業：先是擔任日商保險公司業務員，兩年後因該日本籍負責人過世而被迫離職；1913年改從事酒業，因經營不善而倒閉；1914年遷居臺南市區，改事米業。此期間曾一度化名「邱九」，旋又改稱「徐清風」，可見其處境之艱困與身份之隱蔽。

西來庵起事與建立「大明慈悲國」

1914年間，余清芳恢復本名，參與臺南西來庵的扶乩活動。他以臺灣民間信仰中的王爺神為號召，廣募教眾，繼續從事抗日活動。

大正四年（1915年）7月6日，在遭當局通緝的情況下，余清芳以「大明慈悲國奉旨平臺征伐天下大元帥余」之名義發表《大元帥余告示文》（文中多處抄襲唐朝駱賓王之《為徐敬業討武曌檄》），正式發動武裝起事。7月9日，余清芳與江定率眾突擊甲仙埔支廳（今高雄市甲仙區）。7月14日，江定之子江憐陣亡。8月間，余清芳與江定焚燒南庄派出所，勢力逼近大目降（今臺南市新化區）。

余清芳曾任臺灣警察，深知警察作息，遂發動奇襲，攻擊多處警察廳，襲殺眾多日警及其眷屬，並在噍吧哖（今臺南市玉井區）附近的虎頭山建設堡壘，與日軍對峙。其陣容一度擴展至千人以上，聲勢浩大。

然而日軍採取兩面策略：一方面仔細搜山追剿，另一方面張貼告示勸降，聲稱投降者可免於死罪。但據傳日軍對投降者同樣實施報復性殺害，許多投降者仍遭斬首。

被捕與就義

大正四年（1915年）8月22日，余清芳於𦬬萊宅庄（今臺南市楠西區）遭鄉民設計誘捕。據載，鄉民設宴款待，於酒酣耳熱之際將其綁縛，送交日軍。與余清芳一同被捕者尚有羅俊江、蘇有志、鄭利記等一千九百名教眾。

余清芳在獄中為求活命，撰寫絕句與文章深表悔恨，聲稱自己受人誤導方才加入反抗。然而法官並不理會，仍判處其死刑。同年9月23日，余清芳以絞刑處決，享年三十七虛歲。

時任總督安東貞美對此事件評價道：「義和團之亂已為十幾年前清國之事，為何今日臺灣仍有此類暴動？盲從暴動者至少也該知道，迷信是不能依賴的。這不只是我們統治的失敗，亦是教育的失敗。」將余清芳比為義和團人物。

身後評價與紀念

西來庵事件結束後，西來庵即被總督府下令拆毀。臺灣話俚語有云：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利。」此俚語生動描述了此事件的悲劇性與連鎖反應。

二次大戰後，國民政府將余清芳視為抗日烈士，入祀忠烈祠。現今於臺南玉井虎頭山上設有余清芳紀念碑，臺南忠烈祠亦有其神主牌位祭祀。

文學作品

余清芳工於詩文，其作品多作於起事失敗後的流亡時期，兼具文學價值與歷史意義：

《宿交嫂坑八首》

余清芳以七言律詩形式，記述起事失敗後流亡山林的艱困處境，以及對部下叛離的悲憤。詩中可見其英雄末路之無奈，如「奉旨平臺在此時，英雄未會暗獨悲，可憐元帥涉山苦，赤膽忠心扶國為」等句，展現其雖遭挫敗仍心懷家國之志。

《食生芎蕉二首》

序中記載其流亡期間「不分晝夜，未飽一頓之饗，飲水樂飢」的艱苦歲月，以及在石壁藔蹔足、掘地瓜、撿生芎蕉充飢的經歷。詩作雖以白描手法敘事，卻透顯出革命者不屈之意志。

《獄中詩二首》

此二詩為余清芳被捕入獄後所作，表達其悔恨與感傷之情，如「虛度光陰卅七年，羞殺兒童愧青天，不幸身入活地獄，而今落魄劫數然」，為研究其心路歷程之重要史料。

文化影響

余清芳與西來庵事件對臺灣民間信仰與宗教發展產生深遠影響：

1. 宗教動員模式：余清芳結合齋教與王爺信仰，透過扶乩方式凝聚信眾，此一宗教動員模式對日後臺灣民間宗教發展有一定影響。

2. 抗日記憶：作為日治時期規模最大的武裝抗日事件，西來庵事件成為臺灣民眾抗日運動的重要象徵，深植於臺灣人的歷史記憶之中。

3. 文學遺產：余清芳的詩作雖非純粹宗教文學，然其內容反映亂世中宗教與政治交織之特殊現象，具有文化史研究價值。

資料來源

• 維基百科「余清芳」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%99%E6%B8%85%E8%8A%B3）
• 林衡道《余清芳抗日革命檔案》
• 《新化鎮志》.人物誌.蘇有志

學術等級

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典據與補證

1. 〈宗教革命:西來庵事件與大明慈悲國〉。關聯說明：西來庵事件與大明慈悲國的發動者，摘要中以宗教語彙號召民眾起事。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大元帥余告示文》、《為徐敬業討武曌檄》、《宿交嫂坑八首》、《食生芎蕉二首》、《獄中詩二首》、《余清芳抗日革命檔案》、《新化鎮志》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、臺南、高雄、日治時期、西來庵、大明、西來庵事件、齋教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「余清芳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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典據與補證

1. 〈宗教革命:西來庵事件與大明慈悲國〉。關聯說明：西來庵事件與大明慈悲國的發動者，摘要中以宗教語彙號召民眾起事。

站內互讀：臺灣、臺南、高雄、日治時期、西來庵、大明、西來庵事件、齋教、齋堂、扶乩。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大元帥余告示文》、《為徐敬業討武曌檄》、《宿交嫂坑八首》、《食生芎蕉二首》、《獄中詩二首》、《余清芳抗日革命檔案》、《新化鎮志》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、臺南、高雄、日治時期、西來庵、大明、西來庵事件、齋教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「余清芳」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「余清芳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。