反向連結 · 吳興

周密（1232年－1298年），字公謹，號草窗，南宋末年至元初著名文學家、史學家、書畫家及文獻學家。其一生跨越宋元兩朝，由於生在宋末亂世，入元後選擇隱居不仕，以著述為業。周密博學多才，於詩詞、書畫、史學、校讎學均有深厚造詣，同時對道教科儀、方術及道教文獻有深入研究與保存之功，是宋元之際重要的文化保存者與整理者。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陸修靜（406年—477年3月2日），字元德，吳興東遷縣人，南北朝時道士，先後隱居於雲夢山、廬山等地，為劉宋皇帝召見和供養，講經說法，使道教盛極一時。謚號簡寂先生。他編纂道經目錄《三[[洞經書

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陸修靜（406年—477年3月2日），字元德，吳興東遷縣人，南北朝時道士，先後隱居於雲夢山、廬山等地，為劉宋皇帝召見和供養，講經說法，使道教盛極一時。謚號簡寂先生。他編纂道經目錄《三[[洞經書

金光祖（？—1690年），漢軍正白旗人，清朝官員。 生平 順治十六年（1659年）任吏部郎中兼佐領，累遷福建右布政使，進廣西巡撫。康熙九年（1670年），擢兩廣總督。吳三桂叛清後，被誘降，但不久因受排擠，投靠尚之信，合謀重新降清。聖祖令其戴罪立功。二十年（1681年），率部隨征雲南。三藩之亂平定後，被劾革職歸旗。 參考文獻 清史稿 官銜 前任： 周有德

閔一得（1758年—1836年），名苕蒪（一作苕旉），字朴之（一作補之），一字小艮，派名一得，浙江吳興人，清代道士，全真道龍門派第十一代傳人。 生平 年九歲入浙江台州天台山桐柏宮，從學內丹。後服官滇南。乾隆末年（1790—1795）去官，於吳興（今浙江湖州）金蓋山主持純陽宮。主持該宮教務，並從事著述。 著作 撰著有《金蓋心燈》八卷，卷前列《道譜源流圖

閔一得（1758年—1836年），名苕蒪（一作苕旉），字朴之（一作補之），一字小艮，派名一得，浙江吳興人，清代道士，全真道龍門派第十一代傳人。 生平 年九歲入浙江台州天台山桐柏宮，從學內丹。後服官滇南。乾隆末年（1790—1795）去官，於吳興（今浙江湖州）金蓋山主持純陽宮。主持該宮教務，並從事著述。 著作 撰著有《金蓋心燈》八卷，卷前列《道譜源流圖

郗鑒（269年—339年），字道徽，高平郡金鄉縣（今山東省濟寧市金鄉縣）人，東晉重要將領、軍事家。東漢御史大夫郗慮的玄孫。郗鑒歷仕晉元帝、晉明帝、晉成帝三朝，曾協助討平晉初的王敦之亂和蘇峻之亂。 生平 初仕西晉 郗鑒年少孤貧，但仍然博覽經籍，即使耕作時仍不斷吟詠文章，以儒雅著名。郗鑒及後擔任趙王司馬倫的掾，但察覺到趙王有奪權篡位之心後就稱病辭官。永康二年

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道宣（596年—667年），俗姓錢，唐朝吳興（今浙江湖州市）人。一說丹徒（今江蘇省鎮江市丹徒區）人，生於長安。為漢傳佛教律宗南山宗初祖，初依智首律師

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉政治家、軍事家。曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職，死後追贈太傅，追封廬陵郡公。世稱謝東山、謝安石、謝相、謝公。 他

董說（1620年—1686年），字若雨，號西庵、又號月函、漏霜老人，董斯張之子，浙江烏程（今吳興）人。明末清初文學家。明亡後改姓林，又名林鬍子。 早年受業於張溥門下，後加入「復社」，又曾受《易》於黃道周，通經文，工草書，能詩。明亡後在蘇州鄧尉山上靈岩寺出家，號南潛，字寶雲，與南嶽和尚意氣契合，後主持靈岩寺，成立「夢社」，專寫夢中境遇，崇禎十三年（1640年

聞仲，是中國古典神魔小說《封神演義》小說中的人物。聞仲是商朝末代君王紂王朝中的太師，乃國家三朝元老，文武雙全、威儀並重，是商軍中最重要的人物。 概述 聞仲貴為三朝元老，位高權重剛毅忠直，滿腹韜略且法力無邊，法器為蛟龍金鞭。暴虐的紂王亦對其禮敬三分，奸佞讒臣費仲、尤渾更對聞仲極為恐懼，只要聞仲在朝便不敢造次，就連千年修為的狐妖妲己也對聞仲頗為忌憚，視聞仲為

仲姬內宴，清改琦繪 管道昇（1262年—1319年），字仲姬，一字瑤姬。一說為吳興人、一說為泖西小蒸人，元朝女文人畫畫家。在元仁宗延祐四年（1317年）封為魏國夫人，世稱「管夫人」。擅畫四君子之墨竹、梅花、蘭花。又工山水畫、佛像、詩文、書法等。 家族 《竹石圖》，現藏於台灣國立故宮博物院 父管申，母周氏。丈夫趙孟頫。 作品 書法畫作 管夫人 《趙管尺

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 王遠知（528年—635年），字德廣，琅玡郡臨沂縣人（今山東省臨沂市），是茅山宗第十代宗師。 家世 祖父：王景賢，南朝梁征北將軍、江州刺史。 父親：王曇選，南朝梁散騎常侍、太子左衛率、輕車將

燕文貴《溪山樓觀圖》（台北國立故宮博物院藏） 燕文貴（967年—1044年），又名燕文季，吳興（今屬浙江）人，宋代畫家，師從郝惠。宋太宗時在汴梁（今河南開封）街頭賣畫，受畫院待詔高益賞識及舉薦，參加繪製大相國寺壁畫，遂進入翰林圖畫院為祗侯。 工畫山水、人物，尤擅善畫壁立千仞的山水，不師古人，自成一家，富有變化，人稱「燕家景致」，「奇峰萬木」為其代表作。相

沈懷遠（5世紀—？），吳興武康人。南朝宋官員，兄長是侍中沈懷文。沈懷遠因太子劉劭巫蠱之禍而險被殺，但因在討伐劉義宣一事上建功而得免死。 生平 宋文帝時，沈懷遠任始興王劉濬的征北長流參軍，很得對方親待。後來東陽公主去世，太子劉劭為了留住婢女王鸚鵡，於是將她嫁給懷遠做妾。但其實王鸚鵡參與了太子巫蠱之事，事件被揭發後觸發了劉劭弒父奪位之事。元嘉三十年（453年

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

天師道世家是指兩晉時期由於道教天師道在江南地區的廣泛傳播，許多高級士族相繼加入成為信徒，因而形成的若干以信仰道教天師道著稱的世家大族。這一現象反映了道教在魏晉時期從民間信仰逐漸向上層士族滲透的重要歷史進程，對中國道教史及士族文化史皆具有深遠影響。著名史學家陳寅恪先生在其著作《天師道與濱海地域之關係》中對此現象進行了系統研究，揭示了天師道與濱海地域士族之間的緊

凌濛初（1580年6月18日—1644年2月21日），字玄房，號初成，別號即空觀主人，浙江湖州府烏程縣（今吳興區織里鎮晟舍）人，明朝官員、文學家、短篇小說家。他以「二拍」——《[[初刻拍案驚奇》]]與《[[二刻拍案驚奇》]]——聞名於世，與馮夢龍的「三言」合稱「三言二拍」，為中國古代短篇白話小說的代表作。凌濛初雖以通俗文學成就卓著，但其作品深受傳統宗教思想影

即空觀主人，本名凌濛初（1580年6月18日—1644年2月21日），字玄房，號初成，浙江湖州府烏程縣（今吳興區織里鎮晟舍）人，明代官員、文學家、小說家。其別號「即空觀主人」取自佛道哲學中「色即是空」之義，反映出作者對佛道思想的涉獵與體悟。凌濛初為明末通俗文學的重要代表人物，以「二拍」——《[[初刻拍案驚奇》]]與《[[二刻拍案驚奇》]]馳名於世，與馮夢龍之

杜炅（生卒年不詳），字子恭，又作字叔恭，會稽郡錢塘縣（今浙江省杭州市西）人。東晉時期著名道士，奉行五斗米道（今稱天師道），以符籙治病、秘術驅邪聞名於世。杜炅與當時江南世族交往密切，門下弟子多有顯赫身世者，在東晉門閥政治中具有相當影響力。據史料記載，東土豪族及京師顯貴多事之為弟子，其社會地位可見一斑。杜炅卒後，道術由孫泰傳承，對後世天師道在江南的發展產生深遠影

杜子恭，本名杜炅，字子恭，亦作杜昺、杜叔恭、杜恭，世人多以其字稱之。為東晉時期著名道士，籍貫錢塘（今浙江省杭州市西部地區）。杜子恭為南齊隱士杜京產的高祖父，是六朝時期天師道（又稱五斗米道）的重要傳承人物。他精通道教秘術，擅長為人治病，在江南地區享有崇高聲望，東土豪門與都城顯貴皆競相拜入其門下為弟子，與當時社會上層階級有著密切往來。其道術傳承延續至孫泰一脈，對

長興縣為中國浙江省下轄縣，由湖州市代管。長興縣位於太湖西南岸，是位於浙江省最北部的行政區，處於蘇浙皖交匯地帶，北臨江蘇宜興，西接安徽廣德，是長三角城市群的一員。行政區占地1388平方公里，建成區面積為48平方公里，在2022全國百強縣排行榜中排第50名。長興有揚子鱷自然保護區，大唐貢茶院，南朝陳武帝故宮等旅遊景點。長興方言屬於吳語苕溪片。縣人民政府駐龍山新區

烏程縣是中國歷史上湖州地區的一個舊縣名，縣域大致包含今吳興區大部以及南潯區東部地區。 名稱由來 「烏程」之名，據湖州歷代誌書載皆言因當地居住有善釀美酒的烏巾、程林兩家而得名。但從語言學角度來說，「烏」極有可能是古越語遺存，係古越語的發語詞。 歷史沿革 楚考烈王十五年（前248年），春申君黃歇徙封於此，在此築下菰城，始置「菰城縣」，以澤多菰草故名，遺址在

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

「三吳」是中國歷史上一個重要的地理名詞，主要用於描述東晉南朝時期長江下游太湖流域一帶的核心區域。該地區在六朝時期成為南方政治、經濟與文化重心，亦與道教發展有密切關聯。狹義的「三吳」指吳郡、吳興郡、會稽郡三郡之地；廣義則涵蓋更多周邊郡縣。由於歷史記載的差異，後世對「三吳」具體範圍的詮釋不盡相同，形成數種主要說法。

東晉至劉宋時期（約317年至479年）是中國道教發展史上的關鍵轉型階段。這一時期，道教從漢末的太平道與五[[斗米道]]等早期民間道教形態，逐漸演變為具有系統化經教理論、明確教團組織的成熟宗教。葛洪以《抱朴子》建立神仙道教的思想體系，標誌著道教理論化的開端；魏華存所傳《黃庭經》催生了上清派；葛巢甫傳播《靈寶經》則發展出靈寶派；至劉宋時期，陸修靜整理三洞經書，編

《圖繪寶鑑》為元代夏文彥編撰的中國畫史著作，又名《繪事備考》，共八卷，系統收錄自上古至元末畫家傳記與作品評述，是研究中國繪畫史的重要文獻。夏文彥為浙江吳興人，精於書畫鑑賞，成書時廣泛參考《歷代名畫記》《唐朝名畫錄》《圖畫見聞誌》《畫繼》等前代畫學典籍，並加以增補考訂，使之成為元以前畫家資料較完備的總集。全書依時代分卷編排，兼述畫家生平、師承、擅長畫科與代表作

《元曲選》又稱《元人百種曲》，是明代臧懋循編輯的雜劇選集，成書於萬曆四十四年（1616年）。全書收錄元代雜劇九十四種及明代雜劇六種，共計一百種戲曲作品。全書分二十集，每集五種，約占現存元人劇本的三分之一。《元曲選》刊刻以來一直是元雜劇的最通行版本，其經典地位數百年來未曾動搖。書中每劇附圖二至四幅，全書總計二百二十四幅精美插圖，使其兼具文學價值與藝術價值。

三言二拍是中國明朝末年出版的五本古典白話短篇小說集的合稱，代表了中國話本小說的最高成就。其中「三言」為馮夢龍編撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》三部短篇小說集；「二拍」為凌濛初編撰的《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》兩部短篇小說集。每部書各含四十卷，每卷為一篇獨立的短篇故事，收錄內容以宋元話本及明代擬話本為主。明末抱甕老人從這五部書中精選佳作四十篇

《靈寶經目》乃南北朝道教重要經錄之一，為劉宋道士陸修靜所編，專錄靈寶系統經典而成。其性質屬於道教目錄學與經典整理學的結晶，不僅是對當時靈寶經文的一次總清理，也是道教經籍由散在傳抄走向分類、定名、辨偽、立序的重要標誌。從道教文獻史看，此目錄與佛教經錄互為映照，顯示六朝時期宗教知識已進入高度整理與制度化階段。 若依《道藏》傳統分類觀之，《靈寶經目》所關涉者，核

《金瓶梅》，又名《金瓶梅詞話》，是中國文學史上首部由文人獨立創作的長篇白話小說，成書於明朝隆慶至萬曆年間，被列為四大奇書之一。現存最早刊本為萬曆四十五年（1617年）《金瓶梅詞話》，作者署筆名「蘭陵笑笑生」，真實身份至今未有定論，學界提出王世貞、李開先等逾五十種推測人選。 該作品以《水滸傳》武松故事為引，鋪陳西門慶家族興衰，全景式描繪16世紀中國市井生活與

《湖州府志》者，湖州府之官修地方志也。就中國傳統文獻體例言，府志屬地方志系統之核心門類，兼具「地理總志」「政治檔案」「文化記憶」三重功能；其所記，非止山川城郭、戶口賦役，亦兼及學校、人物、祠祀、藝文、兵防、物產等，乃一地歷史之綜合載錄。湖州府為今浙江北部、太湖之南之要區，自古為吳興望郡，水網縱橫，士風清嘉，佛道二教並行而民間信仰尤盛，故歷代府志中，宗教條目往

澎湖海戰，又稱施琅攻臺，是清朝軍隊消滅明鄭政權之關鍵戰役，主要戰場為澎湖群島。1683年（康熙二十二年）福建水師提督施琅在澎湖海域與明鄭水軍對戰，清軍先敗而後勝，明鄭統帥劉國軒集潰勇從澎湖吼門水道逃竄。劉國軒戰敗消息一出，明鄭內部無心抵抗清軍，未久延平郡王鄭克塽率眾薙髮降清，南明最後一個勢力鄭氏政權自此覆亡，結束在台灣22年統治。 戰前情勢 三藩之亂 三

吳興沈氏是中國中古時代一個以吳興郡為郡望的沈氏士族，發祥於吳興郡武康縣，鼎盛於南朝，為吳地士族之一。其家族起源可追溯至東漢初年的沈戎，歷經數百年發展，由地方豪族逐步上升為軍功士族，並在齊梁之際轉型為文化士族，達到鼎盛階段。隋唐以降，吳興沈氏雖經衰落，但在唐代後期因科舉成就與皇室姻親關係再度崛起，最終演變為具有地方影響力的紳族。

孫恩盧循之亂，簡稱孫盧之亂，是東晉末年爆發的一次大規模民變事件，發生於晉安帝隆安三年（399年），至義熙七年（411年）方告平息，歷時約十二年。此事件的根本背景與五斗米道（正一道前身）密切相關，領導者孫恩及其家族世代信奉該道，而盧循則為孫恩妹夫，在孫恩敗亡後承繼其勢力。事件可分為兩個階段：孫恩之亂（399年－402年）與盧循之亂（403年－411年）。兩次叛

張渤是中國民間信仰中的重要水神與地方守護神，又稱「祠山張大帝」、「祠山大帝」或簡稱「張王」。其信仰起源於先秦時期，與太湖流域的水利治理密切相关。張渤被尊為吳興（浙江長興）的地方神，專司水域治理與水旱救護，在江南地區特別是太湖流域享有崇高地位。相傳其聖誕為農曆二月初八，每逢此日，信眾多舉行祭祀活動。

廣惠聖王，又稱謝府王公、廣惠尊王，是東晉名將謝安逝世後被神格化的道教神祇。謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，為東晉傑出的政治家與軍事家。他曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），以「東山再起」的典故聞名於世，更因指揮淝水之戰、以寡勝眾擊敗前秦苻堅大軍而名垂青史。謝安性情高潔、功成不居，死後被後世視為良相典範，並逐漸被民

孫恩之亂是東晉末年由五斗米道領袖孫恩發起的武裝起事，爆發於晉安帝隆安三年（399年），初期由孫恩率領，後由其妹夫盧循接續，終於晉安帝義熙七年（411年），歷時約十一年。這場動亂席捲三吳地區，威脅東晉京師建康，是東晉歷史上規模最大、持續時間最長的民變之一。孫恩以五斗米道為號召，自稱「征東將軍」，率眾起事，其組織形式與宗教動員方式皆具有濃厚的道教色彩，反映了道教