道宣

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閱論編

道宣（596年—667年），俗姓錢，唐朝吳興（今浙江湖州市）人。一說丹徒（今江蘇省鎮江市丹徒區）人，生於長安。為漢傳佛教律宗南山宗初祖，初依智首律師聽習律藏。纔得一遍、便欲歸山坐禪。和尚教曰：「戒淨定明、慧方有據；始聽未閑、持犯焉識。」又往聽律十遍、復欲坐禪。和尚曰：「更聽十遍、可遂汝心。」又往律筵、依位伏業。時首律師命令覆講、始不敢受、辭不獲已、方乃覆文。聽二十遍、時經六載。道宣律師居終南山、後世因稱其撰述曰南山律。南山以法華涅槃諸義、而釋通四分律。貫攝兩乘、囊包三藏、遺編雜集、攢聚成宗。其撰述最著者、為《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含註戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》，世稱為「南山三大部」。與玄奘大師（602年－664年）為同期聖僧。

生平

道宣15歲於日嚴寺出家，20歲到大禪定寺受具足戒，先後依止智顗、智首律師鑽研律學。之後四方參學。唐武德七年（624年），道宣結廬終南山，居淨業寺。此後四十餘年，除被禮請參加玄奘法師在長安的譯場外，均在淨業寺潛心禪定，研究律學。後人因他長期居於終南山，並在淨業寺樹立律學範疇，即稱他所傳弘的《四分律》學為南山宗，並稱他為南山律師。

乾封二年（公元667年）入寂。唐懿宗咸通十年（公元869年）特諡號「澄照」。

道宣門下有受法傳教弟子千人，相繼闡揚他的遺教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗風行更廣。至今中國出家僧徒，還大多以他的《四分律》學為行持的楷模。其重要弟子為：大慈、文綱、名恪、秀(周)、靈崿、融濟及新羅的智仁。 弟子秀周繼嗣法統為南山律宗二祖，鑒真為道宣的三傳弟子。

佛學貢獻

道宣著述頗豐：所著《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律刪補隨機揭磨疏》、《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律比丘尼鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》稱為南山宗五大部；另其所著之《續高僧傳》、《廣弘明集》等，均為佛教文史學上的重要名著。道宣的學說可詳見於南山宗。另外還有《量處輕重儀》。

道宣為維護佛門的地位也作出了不可磨滅的貢獻。唐李淵、李世民、李治三代，奉行比較開明政策建立大唐帝國後，為維持統治地位，對日益壯大的佛教採取高壓政策。唐高宗李治時，敕令僧人跪拜君親。為維護佛門的地位與律儀的純粹，道宣率弟子多次與皇權周旋，終於護法成功，迫使高宗收回了敕令。

法師於佛教經典目錄、律學、護法文集、僧傳等法著的編撰， 在麟德二年（六六四）所完成的《大唐內典錄》是佛教目錄著述中的典範，體例規範更為後世者所承襲，相續的又完成了《集神州三寶感通錄》、《律相感通傳》等著述；道宣律師於佛教文獻上的成就，概分為三類，一、經錄《大唐內典錄》二、僧傳《續高僧傳》三、護法《弘明集》、《集古今佛道論衡》等；道宣後於唐高宗乾封二年（六六七）圓寂於終南山西明寺。

軼事

《史傳》上有詳細記載。 道宣律師是唐朝人，律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是「感動諸天，天龍鬼神。」 南山道宣律師持戒嚴謹， 搭茅棚於終南山上苦修，專弘律法著名，感動天神每日送饌供養，一日，窺基前來拜訪道宣律師，兩人在論談了許久之後，都過了天神送饌的時間，仍未見天女前來送飯。

窺基留宿茅棚的當晚，道宣法師如昔的整晚打坐，窺基法師卻是翻來覆去地酣聲如雷，道宣被窺基吵了一整晚，心想這還像出家人嗎? 依照出家人的禮儀，是行住坐臥皆有的規矩，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。像窺基大師這樣睡姿的出家人大概少見了。道宣繼續地打坐，忽覺得身上有點癢，摸出了是一隻虱子，為持戒不殺生，便將其丟置於地。

翌日晨間，道宣律師不悅對窺基祖師言道：「你整夜酣聲如雷，一點也不知道修行，還打擾我不能打坐?」窺基祖師回答：你昨天晚上，從身上摸到一隻虱子，雖然沒有殺死它，可是你把它摔到地上，那隻虱子不幸摔斷了一條腿，整晚哀叫，害我不得安眠。 道宣律師一聽，啞口無言，昨天晚上真的有一隻虱子咬他，被他丟到地上，窺基法師不是在睡覺嗎？還睡得打鼾，怎麼又會知道的?

待窺基法師告辭下山，第二日中午天人又按時送供養來了，道宣律師問起說：昨天中午為什麼沒有送餐供養？天神道：昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神守護著，天人都無法得以進入。道宣這時生起大懺悔，懺悔自己見到肉身菩薩不但不知恭敬，反怨怪菩薩鼻鼾如雷。

道宣觀窺基祖師的大乘「唯識學」，竟能有如此功德，絕非僅守小乘戒律所能比之；這也促使了道宣律師發奮勤研大乘唯識之學，並將其法義精要融入了律學，使中國的「南山律學」成為圓融無礙的大乘律學。

參考文獻 參看 律宗 南山宗 參考來源 外部

來源

• 道宣[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：道宣卒年與諡號年份有明顯矛盾：文中寫「乾封二年（公元667年）入寂。唐懿宗咸通十年（公元869年）特諡號『澄照』」。道宣去世後約兩百年才由唐懿宗追諡，朝代與帝王年代雖可成立為追諡，但『特諡號』前後未交代且與前文生平敘述銜接不清，屬明顯需校正處。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中將道宣與玄奘譯場直接並列為「除被禮請參加玄奘法師在長安的譯場外」，此說法與一般史實不符或至少表述過度。道宣主要以律學與著述聞名，並非玄奘譯場核心成員，這裡容易造成歷史事件歸屬錯置。 → 正確：道宣確曾被禮請參與玄奘譯場，傳記與僧傳中多有其出入長安譯場、與譯經活動相關的記載。
• 2026-05-06 確認錯誤：「唐高宗李治時，敕令僧人跪拜君親。為維護佛門的地位與律儀的純粹，道宣率弟子多次與皇權周旋，終於護法成功，迫使高宗收回了敕令。」這段把道宣說成直接迫使高宗收回詔令，缺乏可靠史實支撐，且與常見史料中的道宣活動不符，屬明顯可疑敘述。 → 正確：道宣與高宗敕令僧人跪拜君親的議題確有關聯，史籍中也見其以著述、論辨護持僧制的記載。原文雖有概括與修辭色彩，但不能據此判定為明顯失實。
• 2026-05-06 確認錯誤：「鑒真為道宣的三傳弟子」與前文世系可能不一致。道宣門下常見傳承是道宣—元照/法礪等系統，鑒真一般不是直接標成『三傳弟子』的標準說法，這裡疑似張冠李戴或傳承關係簡化錯誤。 → 正確：鑒真通常被記為承繼道宣南山律學系統的後學，稱其為道宣法脈的後出傳人並非完全不通；若細分世系層次，表述可再精確，但不屬明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「窺基前來拜訪道宣律師」及其後一整段『虱子、天人送供、窺基聽見』的故事，屬於流傳性軼事，與主流可考史實不符，且將道宣與窺基互動敘述得過於戲劇化，作為人物條目內容有明顯不合理。
• 2026-05-06 誤報排除：「道宣觀窺基祖師的大乘『唯識學』……促使道宣律師發奮勤研大乘唯識之學」的因果關係不合理。道宣本身年歲與窺基相近但以律學見長，且道宣著述成名時間早於或與窺基活動期重疊，這種『因窺基而改研唯識』的說法缺乏史實依據。