反向連結 · 地方廟宇

仕紳，在中國傳統社會中係指擁有功名或官職的地方士人，通常具備財富、學識與社會地位。在道教文化脈絡中，仕紳常扮演關鍵角色，既是地方廟宇的創建者與修繕者，也是宗教活動的重要贊助人。他們往往參與祭典儀式的規劃與執行，例如齋醮法會、神誕慶典等，藉此維繫地方信仰網絡。仕紳階層因受儒家教育薰陶，卻也兼具道教信仰，形成儒道交融的特殊現象。在科舉制度下，仕紳透過功名獲得官府

城隍靈驗記 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 呂祖靈驗記（經文）：學術上，《呂祖靈驗記》的價值不僅在於「記神」本身，更在於它反映了中國宗教史上

地修齋日是道教傳統齋醮儀式中的一個重要日期，屬於三元齋、結夏安居等週期性齋戒日的補充性齋日之一。「地修」意指對土地神祇的崇敬與修補過愆，「齋日」則指持齋茹素、斷絕葷腥的特定日期。此類齋日在道教曆法中具有固定位置，信眾於該日需嚴守齋戒、誦經禮懺，以祈求土地安寧、闔家平安。道教認為地修齋日與土地神祇（社稷神、后土神等）的祭祀密切相關，具有安鎮地土、驅邪祈福的宗教

五方兵馬是道教信仰體系中的重要概念，指分布於東、南、西、北、中五個方位的兵馬神將，用於驅邪辟煞、護國佑民的道教科儀之中。此概念融合了中國古代的五行思想、方位崇拜與道教的神將信仰，構成了道教兵馬信仰的核心框架。在道教齋醮法事、驅邪鎮宅等儀式中，五方兵馬扮演著至關重要的角色，被視為調動天地正氣、掃蕩邪穢的重要力量。 五方兵馬的概念體現了道教「天人合一」的宇宙觀

中國神學（英語：Chinese theology）是一種植根於中國古典與民間宗教的理論建構體系，其理論基礎主要源自儒家、道家及其他哲學傳統的詮釋與發展。此神學體系在根本特徵上具有鮮明的一元論傾向，主張宇宙萬物及其中的諸神構成一個有機整體，萬物持續從單一原理中衍生而出。這一核心理念體現為「萬物一理」的哲學觀念。在中國學術傳統中，此神學體系亦被稱為「天學」，該詞

五庄王，又稱「五庄王爺」或「老王公」，是臺灣臺南市官田區與下營區五個聚落共同傳承的伽藍尊王信仰。這五個庄頭分別為角秀、湖山（今烏山頭）、渡仔頭、洲仔、新中，各自拥有地方廟宇及主神，卻共同供奉一尊伽藍尊王神像，由五庄輪流奉祀。此信仰起源於清代胡姓兄弟渡海來台的傳說，伽藍尊王因其靈驗事蹟，逐漸由家族供奉演變為五個庄頭的共同守護神，每年農曆正月二十至廿五日期間舉行

五庄王爺是臺灣民間信仰與閩南地區重要的神祇信仰之一，屬於「王爺」信仰體系。王爺信仰在臺灣南部及福建沿海一帶流傳甚廣，五庄王爺通常指的是特定五個庄頭（村莊）共同信仰、供奉的王爺神明。此信仰融合了瘟神驅疫、王爺千歲巡視保境等傳統職能，反映了漢人移民社會在臺灣的宗教發展與社區組織特色。[^1]

農民曆是中國傳統農業社會中用以指導農事節令與日常生活的重要參考書籍，又稱「夏曆」或「黃曆」。其內容涵蓋陰陽合曆的日期排列、二十四節氣、每日吉凶宜忌、生肖運程、沖煞方位等資訊，結合了古代中國人數千年來對天文觀測與農耕經驗的智慧累積。農民曆不僅是農業生產的時令指南，更深入民間的生活禮儀、婚喪喜慶、擇日行事等各層面，成為傳統社會中不可或缺的庶民生活百科全書。 農民

《玄天上帝感應靈籤》是與玄天上帝信仰相關的一種籤詩系統，屬於道教宮觀中常見的請示、占問與勸善文本之一。其形式通常以若干首籤詩搭配籤號、籤意或解曰，用於信眾在祈福、問事、擇日、求決策時，透過抽籤取得神明示意。此類靈籤在功能上兼具宗教儀式、倫理教化與民間占驗三種面向。 作為與真武大帝信仰相連的靈籤文本，它所依託的神格核心，是道教中鎮守北方、主司水府與護國佑民的

「南方沿海地區」並非單一固定的道教宮觀或聖地名稱，而是泛指中國南方臨海區域內，與道教信仰、祭祀活動、地方廟會與海洋文化相互交織的一類區域性宗教空間。此類地區常見於福建、廣東、海南及部分浙江沿海地帶，因港口貿易、漁業生活、移民流動與海上交通頻繁，道教在此形成了兼具宮觀、祠廟、壇場與民間信仰祭儀的複合面貌。 南方沿海的道教空間往往具有明顯的「護海」「祈風」「禳

五大天醫是道教及中國民間信仰中掌管治病療疾、驅邪保安的五位天界醫官之合稱，又稱「五天醫」或「天醫五神」。在道教科儀、齋醮法事及符籙派傳統中，五大天醫被視為溝通天界醫藥力量與人間病患者的媒介，負責遣瘟辟疫、疗伤愈疾、守護信眾身命平安。道教宮觀常設有「天醫院」或供奉五大天醫的神位，在舉行赈濟法會、保福法事時，必須差遣五大天醫下降人間，以完成驅邪治病的宗教功能。

三十六罡神是道教信仰體系中一組重要的護法神將，屬於天罡系統的神祇團隊。「罡」字本義為北斗七星的鬥柄，《說文解字》釋為「星之罡」，象徵天界核心力量之所在。道教將罡氣視為天中之氣的精華，罡神則是馭使此天罡正氣執行驅邪誅妖、護衛道法之神將。在道教科儀、符籙書寫及內丹修炼中，三十六罡神皆具有重要地位，其信仰廣泛流傳於正一派、全真派等各大道教流派之中。

副元帥是道教與中國民間信仰體系中「元帥」神格體系的重要組成部分，屬於天界軍團的副將職務。在道教的神仙譜系中，元帥通常是負責驅邪除煞、護衛廟宇、保境安民的低階神將，而副元帥則是其副手或助理，協助元帥執行各項神務。副元帥的概念廣泛見於各地廟宇的神將配置、迎神賽會及乩童請神儀式中，是民間信仰中常見的神格稱號之一。 「副元帥」一詞本身具有職稱屬性，既可指特定神明的

民間宗教組織是指在中國基層由信眾自發集結、供奉地方神祇或祖先，並兼負巫師與祭祀職能的團體。它們往往依託於 香會、 祈福會、 法會 等形式，以 地方廟宇 或 社區祠堂 作為活動中心，與官方承認的 道教 山居道觀 不同，缺乏統一經典與中央架構。此類組織常被稱為 俗民宗教 或 民俗宗教 的代表，因貼近生活、反映地域文化而受到廣泛參與。雖然不隸屬於正統宗教機構，但在

出巡遶境是道教與台灣民間信仰中最具代表性的宗教儀式活動之一，又稱為「遊境」、「遶境」或「神明遶境」。此儀式指神明在其信徒組成的護駕隊伍陪同下，乘坐神轎巡視其信仰管轄範圍內的街道、村莊或聚落。整個儀式包含出發前的祭祀儀式、遶境行進過程中的各項表演與祭儀，以及返回廟宇後的謝恩祭祀。出巡遶境不僅是神明與信徒之間的靈性交流，也是凝聚社區認同、強化群體凝聚力的重要社會

建醮祭祀，又稱打醮或建醮，是道教傳統宗教儀式中規模最大、程序最複雜的祭祀活動之一。「醮」本義為祭祀，後演變為專指道教科儀中以請神、謝神、懺悔、祈福為核心內容的宗教活動。建醮通常由道觀或地方社區發起，旨在祈求風調雨順、國泰民安、消災解厄、超度亡魂等。根據祭祀目的和規模的不同，建醮可分為多種形式，如「平安醮」、「祈安醮」、「還願醮」、「王醮」、「瘟醮」等。

水師祭海儀式是沿海地區常見的海上信仰與地方祭典之一，主要由水師、漁民、船戶或相關社群共同舉行，目的在於祈求海神護佑、風調雨順、行船平安與漁獲豐收。此類儀式常與媽祖、王爺信仰、龍王等神祇崇拜相結合，也可能在出海前、季節轉換、漁汛開始或重大航行之前舉辦。儀式內容通常包含設壇、獻牲、焚香、誦經、擲筊請示、祭酒與祈福等環節，並透過鼓樂、陣頭或巡境活動強化社群凝聚力。

大目降十八嬈是臺灣臺南市新化區一項重要的宗教傳統活動，现已列入文化資產（民俗及有關文物）。此活動以新化朝天宮為中心，聯合當地共七間廟宇共同參與。「十八嬈」之名源自活動於農曆正月十八日結束的傳統，其核心內涵為驅除傳說中「八卦蜘蛛穴」裡蜘蛛精作祟的宗教儀式。整個活動包含遶境、神轎出巡、持火把掃邪等儀式環節，具有鮮明的地方特色與文化象徵意義。 新化地區流傳著「八卦

臺北迎城隍，又稱「臺北霞海城隍文化節－誕隍祭」，是臺灣臺北大稻埕霞海城隍廟為慶祝主神城隍爺聖誕而舉辦的年度民俗盛事。每年農曆五月十三日舉行遶境遊行，為大稻埕地區最重要的宗教祭典之一。臺灣有「三月瘋媽祖，五月迎城隍」的諺語，用以形容每年五月城隍爺遶境的盛況，因此有「全臺北第一遶境」之盛譽。此祭典融合豐富的傳統民俗與在地文化，吸引信徒與遊客共襄盛舉，兼具宗教信仰

臺北迎城隍，又稱「臺北霞海城隍文化節－誕隍祭」，是臺灣臺北大稻埕霞海城隍廟為慶祝主神城隍爺聖誕而舉辦的年度民俗盛事。每年農曆五月十三日舉行遶境遊行，為大稻埕地區最重要的宗教祭典之一。臺灣有「三月瘋媽祖，五月迎城隍」的諺語，用以形容每年五月城隍爺遶境的盛況，因此有「全臺北第一遶境」之盛譽。此祭典融合豐富的傳統民俗與在地文化，吸引信徒與遊客共襄盛舉。 歷史背景

施伏茶是道教及中國傳統民間信仰中的一項傳統儀式，主要於夏季「三伏天」期間舉行，以施捨茶水為主要形式的祭祀與救濟活動。此儀式結合了道教的辟邪驅疫信仰與傳統的慈善救濟精神，具有祈求平安、消災解厄的文化意涵。在華南與東南沿海地區的民間信仰中尤為常見，通常由道士或地方廟宇主持執行。

通靈，又稱通神、降靈術，是宣稱在人死後的靈魂與在世之人之間進行溝通的一種宗教與民俗實踐。從事此類活動者被稱為靈媒、通靈者、乩身、問覡或尪姨等。在華人傳統信仰體系中，通靈常與道教、佛教及民間宗教相結合，形成一套獨特的靈媒傳統。通靈的形式多元，包括扶乩、起乩、觀落陰、看米卦等不同儀式實踐，遍及華人社會的各個角落。 儘管現代科學尚未能證實通靈現象的客觀存在，但此

普渡公會是傳統中國社會中以舉辦普渡法事、救濟亡魂為宗旨的宗教團體或祭祀組織。此類組織主要分布於台灣、福建、廣東等華南沿海地區，結合道教、佛教及民間信仰的普渡觀念，透過定期舉辦的祭祀儀式，為無主孤魂、無後亡靈進行超度與救渡。普渡公會通常由地方廟宇主導或由信眾自發組成，具有一定的組織規模與運作制度。 「普渡」一詞源自佛教「普度眾生」之意，在道教與民間信仰中則發

平安宴是中國傳統宗教與道教信仰中常見的醮儀與祭祀活動，又稱「平安醮」或「清醮」。此儀式主要用於祈求地方平安、風調雨順、五穀豐登，並答謝神明的庇佑。通常由地方廟宇或村莊共同舉辦，規模可大可小，時間長短不一，短則一日，長可達數日。平安宴融合了道教醮儀、祭祀禮儀與民間信仰，是漢族及各族群傳統社會中重要的集體宗教活動。

傩祭是中國古代一種重要的驅邪逐疫、祈福禳災的傳統祭祀儀式，起源於先秦時期，並在漫長的歷史發展中與道教、佛教及民間信仰相互融合，成為中華文化中保存上古巫術遺風的重要儀式實踐。傩祭的核心精神在於以祭祀、音樂、舞蹈及戴面具等方式，驅趕病疫與邪祟，達到祈求平安、凈化空間的目的。此儀式既存在於官方宮廷祭祀之中，亦廣泛流傳於民間社會，尤其在江西、湖南、四川、貴州等省份保

打瘟火是中國傳統民間信仰與道教儀式中的驅瘟逐疫 ritual，主要流行於福建、台灣及華南沿海地區。該 ritual 利用火焰的潔淨力量，配合特定祭品與咒語，以驅逐被認為會散播瘟疫的瘟神疫鬼。 打瘟火通常在疫病流行期間或特定節日舉行，反映了古人面对传染病時寻求超自然力量庇护的心理。

李王爺是華人民間信仰中重要的神祇之一，主要流行於臺灣、福建、廣東等華南沿海地區。王爺信仰屬於瘟神信仰系統，李王爺被視為具有驅除瘟疫、保佑平安的神明。李王爺的具體身世在不同地區有不同的傳說，常見的說法包括商朝忠臣、唐代官員或歷史上被尊奉的歷史人物等。在臺灣的王爺廟中，李王爺是常見的配祀神或主神之一，其信仰與「王爺總廟」如南鯤鯓代天府等有密切關聯。

七星奶，俗稱戚奶，是流行於福州及閩東一帶的民間女性神祇，在道教信仰體系中屬於地方性守護神。相傳七星奶本名柯玉笙，為南宋末年抗元將領戚梁之妻。因其夫君殉國後率領金墉城婦孺突圍，最終遭叛徒暗害，民眾感念其忠烈義行，遂将其神化並立廟奉祀。福州疍民群體更將七星奶視為重要的保護神，形成獨特的海上信仰文化。

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

張聖君寶為民間與道教信仰中常見之尊稱，通常指稱具護佑、驅邪、鎮煞與護境職能之靈神或真君類神格。其信仰在各地流傳時，常與地方宮廟供奉、王醮科儀、迎神賽會及靈驗傳說相互交織，成為地方社會重要的精神依託。於部分地區，張聖君亦被視為能庇佑鄉里、保家安宅、驅除疫厲的守護神，故常見於民間信仰、道教與地方廟宇之中。 在神格理解上，張聖君可能被歸入真君、靈官或具類似職能的護

姜府王爺是臺灣民間信仰中「王爺」神系的重要神祇之一，屬於王爺崇拜的範疇。王爺信仰是漢人社會中歷史悠久且影響深遠的宗教傳統，主要分布於中國福建、廣東沿海地區以及臺灣西南部。王爺被視為能夠驅逐瘟疫、保佑航海安全的地方守護神，而姜府王爺因其神格殊勝，在特定地區擁有廣泛的信徒基礎。姜府王爺與其他王爺神祇共同構成「王爺千歲」的神格體系，信徒通常以祭祀、請乩、繞境等方式

平水大王是中國民間信仰與道教傳統中的水神之一，其神格主要與調節水位、防洪治水相關。「平水」二字寓意水平、洪水平息，反映出民眾對水患治理的祈願。此神祇在傳統農業社會中具有一定地位，尤其在江河湖泊附近的聚落，平水大王常被視為守護水域安全的神明。

土地伯公，又稱土地公、地主公、福德正神、福德老爺、土地公公、土地爺爺、大伯公、土地神、后土、社神等，是東亞文化圈中常見的地方保護神。在道教神祇體系中，土地神地位雖較低，卻與民眾生活最為親近，職責範圍廣泛，包括保護鄉里安寧、庇祐農業收成、保佑商賈經商順利、維護旅人旅途平安，乃至守護墓地不受邪魔侵擾等。 土地伯公的信仰起源於古代對大地的敬畏與感恩，屬於自然崇拜

五瘟，又稱五瘟神或五瘟使者，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。 五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟

揚靈公為道教及中國民間信仰中的一位神祇，其名號常見於地方廟宇的祭祀系統之中。「揚靈」二字含有「弘揚神靈感應」之意，亦有顯揚威靈、庇佑眾生之義。此神祇在道教神譜中屬於地方守護神或廟神之列，主要職能為護佑一方風調雨順、消災解厄。在部分地區，揚靈公亦被視為能夠顯應祈福、驅邪制煞的神明，香火傳承具有一定之歷史淵源。

四媽，又稱四媽祖，是臺灣民間信仰中相當重要的女神崇拜之一。此信仰主要流傳於臺灣本島，特別是中南部地區。四媽通常被視為具有庇佑航海、護衛鄉里、賜福信眾等神格的女性守護神，其神格地位在部分地區的廟宇中僅次於主要的媽祖或其他主神。

《白礁慈濟宮沿革》並非道教經典意義上的「經文」而是屬於宮廟沿革、廟志、碑記與地方信仰記錄之綜合性文獻；其性質介於地方志、宗教史料與宮廟內部編纂文本之間。若以道教文獻學角度觀之，此類文本不屬於傳統《道藏》所收的三洞四輔、七部典籍，然其所載神明由來、分靈脈絡、建醮修廟、進香遶境、靈驗事蹟等，實為民間道教與地方廟宇運作的第一手材料，具極高的田野史料價值。 從道藏分

《郭聖王寶懺》為一類以郭聖王為主祀對象的道教懺法文獻，性質上屬於科儀中專用之懺本，主要功能在於請神臨壇、披陳罪愆、祈求赦宥、消災解厄、延壽保安。就道教文本分類而言，此類「寶懺」多半不屬於嚴格意義上的早期本經，而是隨地方信仰、宮觀法事與民間善書系統逐漸形成的儀式文本；其內容通常兼具懺悔文、祝禱文、發願文與科儀唱誦功能，為一種可直接投入法壇操作的實踐性經典。 從

《呂祖靈驗記》屬於道教「感應記」與「神仙靈驗錄」一類文獻，專記呂洞賓、即民間所稱呂祖的顯聖、救苦、度人、示警、治病諸事。此類文本並非嚴格意義上的戒律、科儀或經典義理著作，而是以靈驗事蹟為核心，藉由可敘述、可傳誦、可驗證的神異事件，建構呂祖作為「度世神仙」的宗教形象。其文體介乎志怪、傳奇與宗教勸善書之間，兼具敘事性與勸化性，是研究宋元以來呂祖信仰、道教民間化與

伯公經，廣義上可指一切專為福德正神、土地公、伯公而設的誦經、讚誦、懺悔、祈願與科儀文本；狹義上則多指民間流傳的《福德正神經》《伯公寶懺》及相關經卷合稱。其性質介於道教經典、民間善書與地方醮儀文本之間，既非嚴格意義上經藏中由高真傳授的正統大經，亦非純粹勸善書，而是一種高度在地化的神明禮儀文本。就功能而言，伯公經主要服務於祈福、謝恩、求安、消災、補運、安土、鎮煞

《潮神經》係一部名稱近乎失傳、今本與傳本皆極罕見之道教經典，現代公眾資料所見，多僅能從零散引文、科儀旁證及地方道壇口傳中推知其大略。就題名觀之，「潮神」二字未必專指海潮之神，亦可能與「調神」「朝神」「招神」等道教修持語彙同音互涉；然而就現存線索而言，學界多以「待考」處理其真名、卷數與完整內容。此類文獻通常屬於道教經藏中的邊緣文本，既可能是上清、靈寶、正一系統

《張大帝本願經》是流傳於閩台地區及東南亞華人社群中的道教與民間信仰經典，主要闡述張大帝（本名張玄靖，又作張善大帝）之本願誓詞與修行要義。張大帝為中國傳統信仰中重要的地方守護神之一，尤其以「大帝」尊號為人熟知，其信仰圈主要集中在福建沿海地區及台灣各地。本經屬於道教善書系統，常見於鸞堂扶鸞降筆或道士傳承的經懺文本之中，兼具宗教教化與道德勸善之功能。

《澎湖廳志》固然為清代澎湖廳之地方志書，然若按道教典籍條目之體例加以論列，則應先辨其性質：此書非道藏中之經、律、科、戒，而屬地方文獻、官修方志之類；其價值不在於宗教教義的建立，而在於保存澎湖一地之制度、風俗、信仰、人物與文教記憶。然方志所載，常與民間信仰、廟宇祭祀、喪葬禮俗、祈禳科儀相互糾纏，故於道教民俗、地方宗教、科儀研究之中，實具重要參考地位。 若依道藏

《保生大帝本行廟》就現存可考資料而言，並非一部傳世甚廣、編次完備的道經大典，而較可能屬於以保生大帝本行事蹟為中心、配合地方廟宇奉祀與科儀傳誦而流布的經文性文本。其性質介乎「神明本行」與「廟中誦經」之間，既可視為保生大帝靈驗、行醫、救世之行實敘述，也可視為地方信仰社群用以建構神聖譜系、強化祭祀正當性的經典資源。由於現存版本、卷次、文字系統未盡一致，學界多採審慎

新埔國小是臺灣新竹縣新埔鎮境內的國民小學，屬於教育設施類型的場所。「新埔」地名源自該地區早期為一片寬廣的草地（埔），客家話稱草地為「埔」，再加上方位「新」以區別於其他類似地形而得名。

馬公市位於澎湖本島西半部，東鄰湖西鄉，為澎湖縣縣治所在地，為澎湖群島的政經文化及交通中心。管轄範圍包括桶盤嶼、虎井嶼等地，面積約為33.9918平方公里，人口約6.3萬人，每平方公里約有1千8百多人，是澎湖縣面積最大、人口最多、人口密度最高的行政區。 馬公市清代舊稱「媽宮」、「娘媽宮」與「東西澚」，其中前兩者得名自澎湖天后宮，後者則源自清代行政區名。日治時

渡仔頭吳保宮，位於臺灣臺南市北門區錦湖裡，地理位置在急水溪以北、八掌溪以南，主祀吳府千歲。該廟宇所在的渡仔頭莊，昔日隸屬於學甲十三莊中的錦湖地區。作為渡仔頭聚落的角頭公廟，吳保宮亦是參與學甲慈濟宮上白礁謁祖與學甲香的基本成員之一。 廟宇沿革 建廟前 吳保宮主祀的吳府千歲，早期由開墾渡仔頭的郭姓先民供奉。隨著當地人口逐漸增加，神像原由爐主輪流奉祀。相傳神明

廟宇戲台是設立於寺廟建築群前方或範圍內的傳統戲曲表演場所，是中國華人社會中宗教建築與戲曲文化相結合的重要空間。廟宇戲台兼具宗教祭祀與娛樂功能，其核心意義在於以戲曲表演作為奉祀神明的供品，體現「以歌舞娛神」的傳統信仰觀念。在台灣、福建、廣東、浙江等傳統信仰興盛的地區，廟宇戲台常見於媽祖廟、王爺廟、城隍廟、關帝廟等主要祭祀場所。

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。 在

子弟社團是臺灣傳統社會中常見的宗教與文化組織形式，通常指依附於地方廟宇，由在地青年組成的宗教團體。此類組織兼具宗教功能與社會教育性質，過去在漢人移民社會中扮演凝聚社區意識、傳承民間信仰的重要角色。子弟社團的活動範疇涵蓋宗教儀式、民間戲曲表演及社區服務等方面。