五瘟
五瘟，又稱五瘟神或五瘟使者，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。 五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟殿或五瘟祠，每逢疫病流行之際，信眾便会舉行祭祀儀式以驅瘟逐疫。
五瘟
概述
五瘟，又稱**五瘟神或五瘟使者**，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。
五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟殿或五瘟祠，每逢疫病流行之際，信眾便会舉行祭祀儀式以驅瘟逐疫。
歷史淵源
五瘟信仰的歷史可追溯至先秦時期的「疫鬼」崇拜。《禮記·月令》已有「季冬之月，命礻疌師鞭土牛」的記載，反映古人對疫病鬼神的畏懼。漢代以降，瘟神信仰逐漸系統化，五瘟神的具體名號與神格亦趨於定型。
據《三教源流搜神大全》及《封神演義》等文獻記載，五瘟神的形成與商周之際的歷史傳說相關。傳說五瘟神生前為人間勇士，死後因怨氣或功德而被封為神祇，專司人間疫病之事。道教形成後，五瘟神被納入道教神系，成為天庭下屬的疫病神祇，其信仰因而獲得宗教正當性。
唐宋時期，五瘟信仰達到鼎盛，當時官方與民間皆廣泛祭祀五瘟神以祈安求福。明清以降，五瘟信仰與地方神明崇拜相結合，形成各具特色的地方五瘟神傳說。
五瘟神的構成
| 方位 | 神名 | 職能 |
|---|---|---|
| 東方青瘟 | 張元伯 | 主東方春季瘟疫 |
| 南方赤瘟 | 劉元達 | 主南方夏季瘟疫 |
| 西方白瘟 | 趙公明 | 主西方秋季瘟疫 |
| 北方黑瘟 | 鍾仕貴 | 主北方冬季瘟疫 |
| 中央黃瘟 | 史文業 | 總司五方瘟疫 |
此配置與五行思想相應，五瘟神各據一方，統攝陰陽四時之疫癘之氣。
神格特徵
五瘟神具有雙重神格：一方面祂們能傳播疫病、帶來災厄；另一方面，祂們亦能收攝瘟氣、解除疾疫。因此民間祭祀五瘟神的目的有二：一是安撫瘟神、避免降疫；二是祈求瘟神收瘟、護佑健康。
在道教儀式實踐中，五瘟神常與「驅邪治病」的科儀相結合，如**五瘟符、祭瘟法**等，道士透過法術與五瘟神溝通，請其收攝瘟氣、驅逐疫鬼。
供奉形式
五瘟神的供奉形式多樣，包括：
相關典籍
文化影響
五瘟信仰對中國傳統文化影響深遠：
備註
本條目部分內容依據道教文獻與民間信仰資料整理，因原始維基百科來源未包含五瘟條目正文，資料可能存在闕漏之處，歡迎學者補充校正。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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典據與補證
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站內互讀：五瘟神、五瘟使者、中國、信仰、瘟疫、五位神、五瘟信仰、疫病、祭祀、祈求。
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可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「五瘟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「五瘟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《封神演義》。相關術語包括：消災、保佑、道教、神譜、驅邪。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「五瘟」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三教源流搜神大全》。相關術語包括：保佑、道教、神譜、驅邪、治病。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「五瘟」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《封神演義》。相關術語包括：道教、神譜、驅邪、治病。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「五瘟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：神譜、驅邪、治病。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「五瘟」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：驅邪、治病。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「五瘟」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《夷堅志》。相關術語包括：治病。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「五瘟」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《禮記·月令》。相關術語包括：五瘟神、五瘟使者、中國、信仰、瘟疫。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「五瘟」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《封神演義》。相關術語包括：中國、信仰、瘟疫、五位神、五瘟信仰。
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五瘟」寫成結論句。
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