五瘟

五瘟

概述

五瘟，又稱**五瘟神或五瘟使者**，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。

五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟殿或五瘟祠，每逢疫病流行之際，信眾便会舉行祭祀儀式以驅瘟逐疫。

歷史淵源

五瘟信仰的歷史可追溯至先秦時期的「疫鬼」崇拜。《[[禮記·月令》]]已有「季冬之月，命礻疌師鞭土牛」的記載，反映古人對疫病鬼神的畏懼。漢代以降，瘟神信仰逐漸系統化，五瘟神的具體名號與神格亦趨於定型。

據*《[[三教源流[[搜神大全]]》]]及《[[封神演義》]]等文獻記載，五瘟神的形成與商周之際的歷史傳說相關。傳說五瘟神生前為人間勇士，死後因怨氣或功德而被封為神祇，專司人間疫病之事。道教形成後，五瘟神被納入道教神系，成為天庭下屬的疫病神祇*，其信仰因而獲得宗教正當性。

唐宋時期，五瘟信仰達到鼎盛，當時官方與民間皆廣泛祭祀五瘟神以祈安求福。明清以降，五瘟信仰與地方[[神明崇拜]]相結合，形成各具特色的地方五瘟神傳說。

主要內容

五瘟神的構成

傳統道教科儀中，五瘟神的具體名號有多種說法，常見的配置為：

方位	神名	職能
東方青瘟	張元伯	主東方春季瘟疫
南方赤瘟	劉元達	主南方夏季瘟疫
西方白瘟	趙公明	主西方秋季瘟疫
北方黑瘟	鍾仕貴	主北方冬季瘟疫
中央黃瘟	史文業	總司五方瘟疫

此配置與五行思想相應，五瘟神各據一方，統攝陰陽四時之疫癘之氣。

神格特徵

五瘟神具有雙重神格：一方面祂們能傳播疫病、帶來災厄；另一方面，祂們亦能收攝瘟氣、解除疾疫。因此民間祭祀五瘟神的目的有二：一是安撫瘟神、避免降疫；二是祈求瘟神收瘟、護佑健康。

在道教儀式實踐中，五瘟神常與「驅邪治病」的科儀相結合，如**五瘟符、祭瘟法**等，道士透過法術與五瘟神溝通，請其收攝瘟氣、驅逐疫鬼。

供奉形式

五瘟神的供奉形式多樣，包括：

• 專祠供奉：設立獨立的五瘟祠或五瘟殿
• 合祠供奉：與其他驅邪治病神祇同祀
• 香爐祭祀：在家中設置香爐供奉五瘟神位
• 紙錢焚化：於特定節日焚化紙錢以祭瘟神

相關典籍

• 《三教源流搜神大全》：記載五瘟神的名號與來歷
• 《封神演義》：以小說形式演繹五瘟神的由來
• 《道藏》：收錄祭瘟、驅瘟的科儀文獻
• 《[[抱朴子》]]：提及瘟神信仰的早期形態
• 《[[夷堅志》]]：記載五瘟神顯靈的事蹟

文化影響

五瘟信仰對中國傳統文化影響深遠：

1. 節日習俗：部分地區有「送瘟」或「祭瘟」的傳統儀式，於歲末或疫病流行時舉行，以紙船、紙人焚化象徵送走瘟神。

2. 醫學思想：五瘟思想影響中醫對疫病病因的解釋，中醫學說中的「瘟疫」概念與五瘟信仰相互影響。

3. 文學藝術：五瘟神形象常見於年畫、剪紙、木刻等民間藝術中，亦成為小說、戲曲的創作素材。

4. 地方信仰：各地因應五瘟信仰形成獨特的地方神明傳說，如溫州五瘟神、福建五瘟王等。

5. 道教儀式：五瘟科儀成為道教科儀的重要組成部分，用於驅邪治病、保境安民。

來源

• 維基百科（來源網址未包含五瘟條目內容，資料待補充） -《三教源流搜神大全》 -《封神演義》 -《道藏》相關文獻

備註

本條目部分內容依據道教文獻與民間信仰資料整理，因原始維基百科來源未包含五瘟條目正文，資料可能存在闕漏之處，歡迎學者補充校正。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：將《禮記·月令》「季冬之月，命礻疌師鞭土牛」解釋為反映古人對疫病鬼神的畏懼，屬於明顯牽附；此條原意是迎春勸農、驅寒土的禮俗，並非疫病崇拜的直接記載。 → 正確：《禮記·月令》「季冬之月，命礻疌師鞭土牛」主要屬迎春勸農、送寒迎氣的歲時禮俗記載，與疫病鬼神崇拜並無直接對應；將其直接解讀為反映對疫病鬼神的畏懼，屬過度牽附。
• 2026-05-03 確認錯誤：把五瘟信仰追溯到先秦、並稱其歷史可追溯至「疫鬼」崇拜，證據不足且與後文所引文獻年代不符；現存較明確的五瘟神名號與系統化記載多見於明代以後文獻。 → 正確：五瘟信仰若上溯至先秦「疫鬼」觀念，只能視為觀念史上的可能淵源或類比，不宜寫成可直接確證的歷史傳承；現存較明確的五瘟神名號、方位與系統化敘述，多見於明代以後文獻。
• 2026-05-03 確認錯誤：《三教源流搜神大全》與《封神演義》都屬元末明初/明代系統的文本，不宜表述為「據……等文獻記載，五瘟神的形成與商周之際的歷史傳說相關」而像是在陳述可直接證實的早期歷史來源，這會造成時代歸屬混淆。 → 正確：《三教源流搜神大全》與《封神演義》皆屬元末明初至明代文獻，若用來說明五瘟神形成與商周之際歷史傳說相關，應明確標示為後世敷衍的神話化敘事，而非可直接證實的早期歷史來源。
• 2026-05-03 確認錯誤：把五瘟神稱作「道教形成後……成為天庭下屬的疫病神祇」過於概括且有時代錯置。五瘟信仰與道教科儀的定型主要是中晚期發展，不能簡單說成道教形成後就已納入天庭系統。 → 正確：五瘟神納入道教神系與科儀，屬較晚期的民間信仰與道教儀式發展成果，不能簡化為「道教形成後」即已自然納入天庭下屬疫神系統；此說法存在時代概括過度與脈絡簡化問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：五瘟神的標準名號與方位配置，通行說法通常是東方張元伯、南方劉元達、西方趙公明、北方鍾士季、中央史文業；文中寫成「鍾仕貴」屬明顯異文/誤寫。 → 正確：五瘟神常見通行名號與方位配置，多作東方張元伯、南方劉元達、西方趙公明、北方鍾士季、中央史文業；將北方名寫作「鍾仕貴」屬明顯誤寫或異文，需更正。
• 2026-05-03 誤報排除：前文稱「五瘟神屬於……善神系統」，但後文又寫「五瘟神具有雙重神格：一方面祂們能傳播疫病、帶來災厄；另一方面……能收攝瘟氣」，這不算必然矛盾，但需要說明這是民間/道教中兼具懲戒與救濟的複合神格，否則容易與「善神」表述衝突。
• 2026-05-03 確認錯誤：把「五瘟符」「祭瘟法」直接說成五瘟神的通行道教科儀，表述過於籠統；這些名目並非全國、全派別一致的固定稱呼，需避免寫成普遍定式。 → 正確：「五瘟符」「祭瘟法」等確屬與瘟疫禳解相關的道教或民間科儀名目，但並非全國、全派別一致的固定通行稱呼；若表述為一般性例舉尚可，若寫成標準定式則過於籠統。