反向連結 · 楊慎

《滇載記》，又名《滇記》，明代楊慎所撰記載雲南歷史之著作，一卷。 此書是楊慎流寓雲南期間所作，成書於嘉靖四年（1525年）其來滇之初。嘉靖二十二年（1543年）刻於長洲。記載雲南史事從遠古傳說到明朝初年。主要依據《白古通記》、《玄峰年運志》，結合中原史作《[[新唐書》]]、《[[資治通鑑》]]有關雲南記載編錄，多有疏略失考。 《天一閣書目》《千頃堂書目》

《七修類稿》為明代學者郎瑛所編之大型類書，今通行本凡五十一卷，另有《續稿》七卷。其體例屬於以筆記、札記、考證、雜纂相參的知識彙編，內容廣及天文、地理、經學、歷史、文學、典章制度、器物、風俗、傳聞軼事等門類，兼具資料保存與辨偽考據雙重功能。就文獻性質而言，此書不是道教經典，亦非入道藏之正式經本，而是明代士人綜合見聞與考證之學的代表作之一。 若依《道藏》傳統的

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中[[華人民共和國]]成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《山海經》，是先秦至秦漢年間漸次輯成之古籍，撰者不詳，舊題大禹、伯益所著。全書載錄大量神話傳說與博物知識，內容廣涉古代神話、地理、動物、植物、礦物

《越絕書》，又稱《越絕》、《越絕記》，成書大約在東漢，記錄了春秋末期越王勾踐興越滅吳的相關歷史，是中國最古老的方域史，也是記載越國歷史的文獻中內容最為豐富的權威著作。《越絕書》補充了《春秋》、《[[左傳》]]、《國語》、《[[史記》]]皆記述未詳的吳越史事，有相當的歷史價值。其編著情況模糊不清，書名、年代、作者、卷帙等均存在不少爭議問題。 書名 最常見的

《宣和畫譜》是中國宋代一部重要的內府藏畫目錄，成書於宋徽宗宣和二年（1120年）夏季。全書共二十卷，分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬菜等十門，收錄從晉代至宋代共計二百三十一位畫家的六千三百九十六軸作品。此書與《宣和書譜》為姐妹作品，共同構成了宋代皇室書畫收藏的系統性記錄。《宣和畫譜》採用總序、敘目、小序的層次結構，每門之前皆有敘論

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部以隋末唐初歷史為背景的長篇章回體演義小說，全書共六十八回。本書以瓦崗寨群雄的興起與風雲際會為中心線索，描繪了隋煬帝暴政下英雄豪傑揭竿而起的故事，塑造了秦瓊、程咬金、羅成、尉遲恭等一批深入人心的起義英雄形象。作品起於隋文帝平定南陳，終於唐太宗李世民登基，再現了「十八路反王」、「六十四路煙塵」的動盪社會現實，具有濃厚的民間傳

《南詔野史》並非傳統意義上列入《道藏》的正統道經，而是一部以雲南南詔、大理國歷史為主軸的地方性史籍、雜纂與傳說匯編。然其內容所涉，遠不止政治沿革與族群世系，書中保存了大量南詔、大理時代及明代雲南社會中的宗教記憶，尤其包含道教、佛教密宗、本土神祇、山川靈異與王權受命的敘事，因此在道教文獻學與西南宗教史研究中，常被視為兼具史料與宗教文學價值的重要文本。若按道教經

徐渭：徐渭（1521-1593），字文長，號青藤道士，明代著名文學家、書法家、畫家、戲曲家。其詩文書畫成就卓絕，與楊慎、解縉並稱「明代三大家」。 中年後接觸道教，曾師從全真道修煉內丹，從而對丹道產生濃厚興趣。晚年隱居浙江山陰，自號「青藤道士」，過著修道與藝術創作相結合的生活。 徐渭在內丹修煉方面有所研究，相傳其丹道著作對後世有一定影響。其藝術創作與道教修煉相

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

洪應明（1593年—1665年），字自誠，號還初道人，籍貫不詳，明朝學者、思想家。 生平 其早年熱衷仕途，題書齋名為「述」。與袁了凡、馮夢楨、于孔兼相交往。 生平線索主要來源於所著《仙佛奇蹤》所涉及的材料。《四庫全書總目·子部·小說類存目二》：「《仙佛奇蹤》，四卷，明洪應明撰。應明字自誠，號還初道人，其里貫未詳，是編成於萬曆壬寅。」該書《喜詠軒叢書》本

唐武宗李瀍（814年－846年），後改名為李炎，是唐朝第十八位皇帝，840年至846年在位，享年三十三歲。他是唐穆宗第五子，唐敬宗與唐文宗之弟，在位期間重用宰相李德裕，整頓朝政、削弱藩鎮、抵御回紇，史稱「會昌中興」。然而，唐武宗最為後世所矚目的，是其晚年對道教的狂熱信仰及對佛教的大規模迫害，史稱「會昌法難」。他深信道教仙術，服用道士所煉金丹，最終因中毒而亡，

石敢當，又稱泰山石敢當，立於街巷之中，特別是丁字路口等路風水沖處被稱為凶位的牆上，用於辟邪的石碑。石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還常有獅首、虎首等淺浮雕。很多地方將石敢當當作道路神祭祀。 簡介 元代陶宗儀《[[南村輟耕錄》]]中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」石敢當的功效從

天穿日，又稱天穿節或補天節，是客家文化中重要的傳統節慶，日期訂於農曆正月二十日。此節日起源於古代神話傳說，相傳人類始母女媧氏於該日煉石補天、拯救蒼生，故後世以此日紀念其功德。據古籍記載，天穿日之習俗包括以紅絲線繫煎餅置於屋頂，稱為「補天穿」，祈求蒼天保佑、風調雨順。此節日最早見於東晉文獻，興盛於宋代，至明代以后逐漸衰亡，目前主要保留於海峽兩岸及海外客家族群聚

天穿日（客語白話字： thiên chhôn ngit；四縣腔客拼：tienˊ conˊ ngidˋ），又稱為天穿節或補天節，是一個客家文化的節慶，是人們為了感念古代女媧補天、救助人類。在古籍記載中，其日期有農曆正月十九、二十、二十三，或三十日不同說法。最早紀錄見於東晉，興盛於宋代，明代以後則漸亡佚。現今在大部分客家地區仍有維持此一傳統。 文書記載 最早

彈詞，廣義上指中國傳統說唱藝術中以韻文與散文交替鋪陳、以說白與唱詞互相配合的一類敘事表演形態；狹義則多指流行於江南地區、尤以蘇州、杭州、揚州一帶為代表的曲藝門類。其基本特徵在於「敘事」與「抒情」兼具：既可藉說白推進情節，又可透過唱腔細膩刻畫人物情感，故在文學性、音樂性與表演性三者之間形成高度融合。從形式上看，彈詞可為單人彈唱，亦可由兩人合作，以一人主說、一人

大理國（937年—1094年，1096年—1254年）是中國歷史上雲南及周邊地區的重要政權，其政治中心位於洱海一帶的羊苴咩城。疆域範圍涵蓋現今中國雲南省、貴州省、四川省西南部、緬甸北部地區、印度東北部、寮國及越南的北部地區。該政權歷經三十三代君主（含大理總管時期），國祚達四百餘年，直至明洪武十五年（1382年）被明朝滅亡。大理國時期雲南地區政治穩定、經濟繁榮

饕餮紋 饕ㄊㄠ餮ㄊㄧㄝˋ是古代中國神話傳說中的一種怪物，別名叫狍鴞，古書《山海經·北次二經》介紹其特點是：其形狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人手。」 其名可比喻貪婪之徒，人們一般稱這種人為「老饕」。隨著時間的推移，饕餮的寓意也發生變異，增加了驅妖辟邪、避禍求福、守護安全等積極的象徵功能。 《[[左傳》]]中記載為縉雲氏之子，而楊慎所撰的《升庵外集》中記載為