泰山石敢當

泰山石敢當

概述

石敢當，又稱泰山石敢當，立於街巷之中，特別是丁字路口等路風水沖處被稱為凶位的牆上，用於辟邪的石碑。石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還常有獅首、虎首等淺浮雕。很多地方將石敢當當作道路神祭祀。

簡介

元代陶宗儀《[[南村輟耕錄》]]中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」石敢當的功效從最初的「鎮壓不祥之氣」，發展到治水、防火、止風、驅魔、除煞、消災等多種功效，最後甚至能保佑官民，振興名教、禮樂。宋代曾經出土過唐大曆五年（770年）的石敢當上刻有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」文字，可以看出當時石敢當的作用。

源流 現存於福州於山碑廊中國最古老的石敢當 溫州墨池坊東口畫有虎頭的泰山石敢當

「石敢當」的文字最早見於西漢史游的*《急就章》*：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」唐代顏師古的註解就說：「衛有石碏、石買、石惡，鄭有石癸、石楚、石制，皆爲石氏。周有石速，齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當，言所當無敵也。」如果根據顏師古的解釋，這一段文字本身是在形容師、石、所、龍4個姓氏的品格，「石敢當」只能代表人們對於石姓勇敢無畏的評價，不能夠斷定當時就已經「石敢當」的宗教民俗。雖然無法佐證石敢當的起源，但但這段文字確實對後來的石敢當風俗造成了影響，一些地方設立石敢當必須在「龍虎之日」、石敢當上畫「虎頭」。已知在文獻記錄中年代最早的實物「石敢當」是雕刻於唐大曆五年（770年）的石敢當，該石刻在北宋慶曆四年（1044年）張緯在福建莆田做官時候在宅中偶然獲得，包含1塊石銘和2塊石符，石銘上刻有：「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風聲盛，禮樂昌。大曆五年，縣令鄭押字記。」該石刻僅見於文獻記載，實物早已佚失。現存最古老的石敢當也是在福建，福州市的於山碑廊中保存一塊宋高宗紹興年間的石敢當，「石敢當」3字下銘文為：「奉佛弟子林進暉，時維□□紹興載，命工砌石路一條，求資考妣生天界。」

一般來講，石敢當的源流可以分為靈石崇拜和泰山崇拜兩部分，由於資料匱乏，難以肯定唐宋時期之前的石敢當已經具有如今普遍的「壓禁」功能，也無法確定石敢當習俗的具體發祥地。靈石崇拜有著悠久的歷史，遍布於世界各地，如今的台灣人依舊有著「石頭公」崇拜，中國西部的羌族也崇拜白石。漢代《[[淮南子》]]記載「丸石於宅四隅，則鬼無能殃也」，而前文提及的唐代石敢當正是埋藏地下、用於鎮宅。根據東漢應劭《[[風俗通義》]]記載，河南汝陽彭氏墓路頭又一個石人可以治病，如今泰山碧霞觀還有兩座石碑據說觸摸刻消除疾病。 」在「石敢當」前增加「泰山」一般被認為是在明清以後，這與當時泰山地位的下降有關。泰山自古就盛產山石，並且兼具五嶽之首和鬼府的宗教意義，元代泰山祭祀制度廢弛後，明清兩朝泰山逐漸走進民間，關於「泰山石敢當」的記載也從明代中後期開始出現。民俗學家葉濤曾在台灣傅斯年圖書館找到過兩張有「皇統六年（1146年）」、「泰山石敢當」字樣的拓片，然而這對拓片存在時代不同、相互疊軋的翻刻，實際上難以判定年代。目前在年代可確定的文獻中最早記錄「泰山石敢當」的是成書於明朝萬曆年間的溫州地方掌故文獻《岐海瑣談》，如今溫州的石敢當多刻「泰山石敢當」或「泰山在此」字樣。

早在宋代，石敢當就已經在今天的江浙地區十分流行。宋人施青臣在《繼古叢編》記載：「吳民廬舍，遇街衢直衝，必設石人，或植石片，鐫『石敢當』以鎮之。」元末明初的陶宗儀隱居江南的松江府，他在《南村輟耕錄》寫當地的習俗：「石敢當：今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰『石敢當』，以厭禳之。」明代中後期的姜准《岐海瑣談》描繪了溫州的石敢當習俗：「人家正門及居四畔，適當巷陌、橋梁沖射，立一石刻將軍，半身埋之，或樹石刻『泰山石敢當』字，為之壓禳。」隨著石敢當在民間的流行，一些學者也開始探究石敢當的歷史原型，一部分學者，包括陶宗儀和楊慎，從顏師古之說認為石敢當本無其人，只是民間以訛傳訛罷了；另外一部分人認為石敢當即五代五代後漢皇帝劉知遠的侍從石敢，這個人在政變中為保護主上格鬥而死。早在宋代，《姓源珠璣》就已經有這種說法，受此影響，明人徐勃在自己的筆記中直接把五代的石敢稱作石敢當。

傳播與各地流變 山東泰山上石將軍神像

四川九寨溝石敢當城市雕塑

四川瀘縣泰山石敢當

貴州堂安侗寨石敢當

貴州肇興侗寨石敢當

廣州大塘村石敢當

澳門石敢當

香港石敢當牌位

澎湖七美金龍石敢當

馬來西亞的石敢當神像 中國大陸

唐宋以前的石敢當習俗以及具體發樣地已經無法考證，根據現代調查來看，石敢當的傳播中心在中國的山東和福建兩省。如前文所說，福建地區的石敢當最早可以追溯到唐代，擁有已知和現存最古老的石敢當。福建地區的石敢當主要以「石敢當」三字

來源

• 石敢當[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：“唐代石敢當正是埋藏地下、用於鎮宅”不符合前文與常見民俗描述；石敢當通常是立於門前、路口等處的鎮煞石碑，不是“埋藏地下”。 → 正確：「石敢當」作為鎮煞物多見於立於門前、路口、橋頭或村口等處；若原文確稱「埋藏地下、用於鎮宅」，與常見民俗描述不符，屬於可疑表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：“泰山石敢當”最早文獻時間表述有明顯混亂：前文說明代中後期開始出現、最早可確定文獻是萬曆年間《岐海瑣談》，後文又說宋代江浙地區已十分流行，且引施青臣《繼古叢編》；若該書與引文屬實，則不能再說到明代中後期才開始出現“泰山石敢當”。 → 正確：原文對「泰山石敢當」的出現時間與流行時間表述前後不一致：一處說明代中後期才開始出現相關記載，另一處又稱宋代已在江浙一帶十分流行，若屬同一概念則時間線需要重整。
• 2026-05-05 確認錯誤：“五代後漢皇帝劉知遠”表述有誤。劉知遠是後漢開國君主，一般稱後漢高祖，不是“皇帝劉知遠”這種說法本身不算錯，但把他直接描述成“石敢當的原型”屬於缺乏根據的民間說法，且文中未加明確區分容易誤導；更明顯的是“石敢當即五代五代後漢皇帝劉知遠的侍從石敢”語句本身混亂。 → 正確：「五代後漢皇帝劉知遠」表述不精確，劉知遠通常稱後漢高祖；且將石敢當直接解釋為其侍從石敢的說法屬民間傳說性質，若未註明來源與不確定性，容易造成誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：“宋代曾經出土過唐大曆五年（770年）的石敢當”與後文“現存最古老的石敢當也是在福建……於山碑廊中保存一塊宋高宗紹興年間的石敢當”前後不一致：如果前者是出土實物且可靠，後者不可能稱為“現存最古老”。另外前者又說“該石刻僅見於文獻記載，實物早已佚失”，與“出土過”矛盾。 → 正確：原文同時出現「宋代曾經出土過唐大曆五年（770年）的石敢當」與「該石刻僅見於文獻記載，實物早已佚失」兩種說法，彼此衝突；若前者屬實，後者就不能成立。另「現存最古老」也需明確限定範圍後才能判定。
• 2026-05-05 確認錯誤：“漢代《淮南子》記載‘丸石於宅四隅，則鬼無能殃也’……前文提及的唐代石敢當正是埋藏地下、用於鎮宅”之間有歸屬混亂。引文講的是在宅四隅放石以禳鬼，並不能直接證明唐代石敢當“埋藏地下”；將兩者直接等同缺乏依據。 → 正確：《淮南子》所引「丸石於宅四隅，則鬼無能殃也」屬於以石禳鬼的早期觀念，不能直接等同於唐代石敢當的具體形制，更不能據此推出「埋藏地下」的做法。
• 2026-05-05 確認錯誤：“現存於福州於山碑廊中國最古老的石敢當”“溫州墨池坊東口畫有虎頭的泰山石敢當”像是殘缺的圖片說明/標題插入正文，語法和內容指涉不完整，無法判定其所述對象，屬明顯不合理敘述。 → 正確：「現存於福州於山碑廊中國最古老的石敢當」「溫州墨池坊東口畫有虎頭的泰山石敢當」屬於標題或圖片說明殘留，語句不完整，且指涉不清，屬不合理敘述。