天穿日

天穿日

概述

天穿日，又稱天穿節或補天節，是客家文化中重要的傳統節慶，日期訂於農曆正月二十日。此節日起源於古代神話傳說，相傳人類始母女媧氏於該日煉石補天、拯救蒼生，故後世以此日紀念其功德。據古籍記載，天穿日之習俗包括以紅絲線繫煎餅置於屋頂，稱為「補天穿」，祈求蒼天保佑、風調雨順。此節日最早見於東晉文獻，興盛於宋代，至明代以后逐漸衰亡，目前主要保留於海峽兩岸及海外客家族群聚居地。

歷史淵源

天穿日之歷史記載可追溯至東晉時期。據類書《淵鑒類函》卷一三〈歲時部〉引*《[[拾遺記*》]]所載：「江東俗稱正月二十日為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天穿。相傳女媧氏以是日補天故也。」此為現存最早之文字記錄，可知東晉時江東地區已有此風俗。

宋代時期，天穿日習俗更為盛行，文人墨客亦多有詩文詠嘆。江西南城儒者李覯即作有《正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》，詩云：「媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女，一枚煎餅補天穿。」由此可見宋代民間仍普遍維持此傳統。

降至明代，楊慎《詞品》載：「宋以前，正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿，今其俗廢久。」顯示至明代此習俗已逐漸失傳。然在客家族群聚居之地，此傳統仍代代相傳、保存至今。

關於天穿日之具體日期，古籍記載略有出入，包括農曆正月十九、二十、二十三或三十日等不同說法，其中以正月二十日之記載最為普遍。

主要內容

神話背景

天穿日之信仰根基來自女媧補天之神話。相傳遠古時期，天地崩裂、災難橫行，女媧氏煉五色石以補蒼天，拯救天下蒼生於危難之中。客家先民將此神話與農耕社會之天象崇拜相結合，形成獨特之節日文化。

傳統習俗

傳統上天穿日之主要習俗包括：

• 置煎餅於屋上：將煎餅（亦稱「天穿餅」）放置於屋頂或高處，象徵替天補漏。
• 紅絲線祈福：以紅絲線繫於煎餅之上，取其吉祥驅邪之意。
• 祭祀女媧：部分地區有祭祀女媧娘娘之儀式，表達崇敬與感恩。

現代傳承

現今客家地區仍普遍慶祝天穿日，尤以台灣北部客家庄、東部客家聚落及海內外各客家社區最為重視。此日已成為展現客家文化特色、凝聚族群認同之重要節慶。傳統上視天穿日為春耕開始之象徵，故又稱「天穿日，話天穿，皇帝江山都會穿」，寓意祈求風調雨順、五穀豐登。

全國客家日

中華民國於2010年制定《客家基本法》，明定政府應訂定「全國客家日」。行政院客家委員會廣徵客家人士意見後，宣布以天穿日（農曆正月二十）作為全國客家日，以弘揚客家文化傳統。此一定義於2022年有所調整，因應南部客家族群之不同傳承習慣，全國客家日改為「還我母語運動」紀念日（12月28日）。然而客家委員會仍持續補助及協助地方政府辦理天穿日相關節慶活動，使其文化命脈得以延續。

文化影響

天穿日作為客家文化之重要象徵，其影響層面涵蓋以下數端：

• 族群認同：天穿日成為海內外客家族群辨識自我、凝聚情感之文化符號。
• 傳統工藝：天穿餅之製作技藝為客家傳統飲食文化之一環。
• 文學藝術：歷代詩文詠歎天穿日，反映客家先民之宇宙觀與人文精神。
• 區域旅遊：台灣部分客家縣市於天穿日舉辦節慶活動，帶動文化觀光發展。

來源

• 《拾遺記》（東晉・王嘉撰）
• 《淵鑒類函》卷一三〈歲時部〉
• 李覯《正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》
• 楊慎《詞品》
• 中華民國《客家基本法》（2010年）

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：文中稱《拾遺記》為東晉文獻，但《拾遺記》作者王嘉通常被認為是東晉人，書中記載未必能直接等同於「現存最早之文字記錄」；此處「現存最早」屬過度斷言，且與後文又稱古籍記載有正月十九、二十、二十三、三十日等多種說法相互牴觸，顯示日期源流敘述不夠一致。
• 2026-05-04 確認錯誤：「明代以後逐漸衰亡，目前主要保留於海峽兩岸及海外客家族群聚居地」與後文「現今客家地區仍普遍慶祝天穿日」及「台灣部分客家縣市於天穿日舉辦節慶活動」表述過於絕對且彼此不完全一致。若要嚴格表述，應避免「目前主要保留於」與「仍普遍慶祝」這種未限定範圍的概括。 → 正確：「天穿日」在客家社群中確有延續，但「目前主要保留於海峽兩岸及海外客家族群聚居地」與「現今客家地區仍普遍慶祝」屬概括性描述，整體並非明顯錯誤；若要更嚴謹，應改為「主要見於部分客家社群與相關文化活動中」以
• 2026-05-04 確認錯誤：「傳統上視天穿日為春耕開始之象徵」與天穿日作為正月二十的歲時節俗可以相關，但文中沒有提供史料支持，且把其直接定義為「春耕開始」容易過度推論，屬不夠嚴謹的歸因。 → 正確：天穿日與春耕時序、勸農意涵在客家民俗敘述中常被連結，因此將其視為春耕開始的象徵並非明顯錯誤；但若作學術表述，宜說成「常被解讀為春耕啟動或勸農意涵的節日」會更保守。