反向連結 · 唐文宗

李復言，名諒，字復言，唐代隴西（今屬甘肅）人，唐代中期官員與著名小說家。其生平事跡與確切身世在學術界仍有爭議，主要留存的作品為《續玄怪錄》五卷，收錄多篇傳奇故事，對中國古典小說與道教文學的發展有深遠影響。李復言與唐代詩人白居易友善，亦與佛道人士有所往來，其作品中常見神仙道化、因果報應之主題，反映了唐代三教融合的文化特徵。 關於李復言的具體生卒年，史料並無明確

隴西李氏，是中國歷史的中古時代一個以隴西郡為郡望的李姓家族。崛起於魏晉南北朝，在北魏時，成為北方顯赫士族之一。其後，因唐朝皇族屬隴西李氏而備受推崇，唐《姓氏譜》載「李氏凡十三望，以隴西為第一」。到南宋鄭樵編寫《通志》時，「言李者稱隴西」。 歷史 魏晉時期，隴西李氏在亂世中興起。通常追溯的先祖為西漢著名將領李廣。北魏時李暉儀的墓誌則稱是李廣族弟李蔡後裔。

張旭（685年—759年），字伯高，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是唐朝中期傑出的書法家，官至常熟縣尉，後任金吾長史，世稱「張長史」。張旭以書法聞名於世，尤其擅長草書，被後世尊為「草聖」，與後起的書法家懷素並稱「顛張醉素」。其書法風格豪放自由，創造了獨特的「狂草」書體，對中國書法藝術發展影響深遠。

南泉普願禪師（西元748年－834年），唐代鄭州新鄭（今河南省鄭州市新鄭）人，俗姓王，法號普願，為中國禪宗史上的重要祖師之一。他是洪州宗馬祖道一大師的著名法嗣，與西堂智藏、百丈懷海並稱為馬祖門下三大士。普願禪師自稱「王老師」，以風格峻烈、機鋒敏捷著稱於世。他棲止池陽南泉山三十年不下山修行，名聲遠播，時人尊稱為「南泉古佛」，可見其威望之隆。 普願禪師生於唐玄宗

裴旻（？—？），唐朝開元年間人士。曾被唐文宗稱李白的詩歌、張旭的草書、裴旻的劍舞為「三絕」。李白曾想向裴旻學劍。 有關記載 據《獨異志》載，他「擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，漫引手執鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚慄」。 裴旻為龍華軍使，守北平。北平多虎。旻善射。嘗一日斃虎三十有一，既而於山下四顧自矜。有父老至曰：「此皆彪也，似虎而非。將軍若遇真

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈

開成（836年正月—841年正月）是唐文宗李昂的第二個年號，共計6年。 開成五年正月唐武宗李瀍即位沿用。 改元 大和十年——正月一日，改元開成元年。 開成五年——正月四日，唐文宗崩；十四日，唐武宗繼位。 開成六年——正月九日，改元會昌元年。 大事記 開成石經 出生 逝世 釋端甫，唐代高僧。據柳公權書丹《玄秘塔碑銘》記載於開成元年六月一日面坐右方朝西圓寂。

晚唐五代是中國歷史上從唐朝晚期（九世紀中葉）延續至五代十國結束（約十世紀中葉）的動盪時期，約西元820年至960年間。這一時期是中國道教發展的重要轉折點，在經歷了盛唐時期的繁榮之後，道教隨著中央政權的衰落而經歷了深刻的變化。五代十國的割據局面促使道教在各地區呈現出不同的發展態勢，同時也催生了道教教義與修煉方法的演進，對後世道教的格局產生了深遠影響。

丙午是中國傳統干支紀年系統中的第四十三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「午」搭配而成。丙屬陽火，午亦屬陽火，二者相遇形成雙重陽火之象。在道教及中國傳統玄學體系中，丙午因火氣過旺而被視為一個特殊且充�滿變數的干支組合。丙午年約每六十年出現一次，在中國歷史與民俗信仰中常與動盪、變革及重大事件相聯繫，被認為是「多變、多災多難」的象徵，屬於「赤馬紅羊劫」中赤

遣唐使為7至9世紀時日本派遣至唐朝的官方使節，是日本與華夏文化交流的官方團體。 關於倭國的記載第一次遣唐使結束，而日本國的記載從第七次遣唐使開始。 大阪遣唐使船複製品 遣唐使的派遣 遣唐使的航路 遣唐使是延續過往日本遣隋使前往中國擔任使節的官職。首任遣唐使是公元630年（唐貞觀四年）的犬上御田鍬。此後，日本陸續有使節遣往唐朝達十多回，直到894年菅原道

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。 楊筠松生於唐文宗太和八年

杜仲陽（本名杜秋），史書多稱其字為仲陽，后世習稱「杜秋娘」，生卒年不詳，活躍於唐代8至9世紀間。原為潤州丹徒（今江蘇鎮江）人，一說江寧縣（今南京）人。她出身低微，初為鎮海節度使李錡之妾，后因李錡造反失敗被沒入宮中，備受唐憲宗寵幸。此後歷事唐穆宗、唐敬宗、唐文宗數朝，曾為漳王李湊之傅姆（養母）。晚年被放歸故里，由政府安置於道觀中度過餘年。唐代詩人杜牧途經金陵時

南泉普庵祖師，又稱南泉禪師、普願祖師，唐代著名禪師，俗姓王，名普願，鄭州新鄭（今河南新鄭）人。生於唐玄宗天寶七年（748年），卒於唐文宗開成四年（835年）。因其常住於池州南泉山弘法，故世稱「南泉禪師」，為禪宗南嶽下三世祖師。祖師雖以禪宗高僧身份聞名於世，然其法嗣遍及天下，後世將其奉為祖師加以供奉，在道教與佛教民间信仰中均有一定地位。

陳邕（665年—760年），字崇福，號南山，唐朝人，為漳州陳姓南院派（又稱太傅派）開基祖。原籍京兆府萬年縣（今陝西省）洪固鄉冑貴里，後遷至河南光州固始縣。開元二十四年（737年）因與李林甫不和，遭貶入閩。貶謫時期，曾於漳州南驛路南廂山（今福建雲霄縣）建漳州南院，卻因此宅第規模宏大而被人誣告意圖謀反，最後只好聽從其女金花建議將宅第捐作「南山寺」，女兒金花亦削髮

《三坪祖師顯跡錄》是記述三坪祖師生平事蹟與靈異事跡的文獻。三坪祖師，又稱義中大師、漳州三坪祖師，是唐代福建漳州地區的重要宗教人物，其信仰在閩南一帶流傳甚廣。此書是研究三坪祖師信仰與閩南民間宗教文化的重要史料。

《李文饒文集》，又稱《會昌一品集》、李衛公文集，乃唐代名相李德裕（787－850，字文饒）之別集。依古代文獻學之例，凡一人詩文彙為一編者，皆可稱「文集」「別集」；其內容以奏議、制誥、表狀、書啟、論議、詩賦為主，兼具政論與文學雙重價值。此類文本並非經典傳統中之道藏、佛藏或儒家「四書五經」體系之成員，而屬唐人文集；然其所涉政教、禮制、僧道政策、陰陽災異與王朝治理

《唐會要》為北宋王溥所撰之唐代制度史名著，成書於宋太祖建隆二年（961）。「會要」者，蓋會合一代制度沿革之要，取其綱要與考索之便，非徒記一朝之事實而已。此書專記唐代典章制度、政事沿革、朝會禮制、官制職掌、選舉賦役、軍事邊防、禮樂刑政、佛道兩教事宜等，旁及詔敕、議論、奏疏與異聞。其體例承蘇冕《唐九朝會要》、崔鉉等《續會要》而來，補其缺，續其斷，因而成為研究唐代

《三教珠英》是唐代武周時期編修的一部大型詩歌選集類書，全書共一千三百一十三卷。「三教」指儒、釋、道三家，「珠英」則意謂三家精華如珠玉般珍貴。此書由太子門夫銀青光祿大夫張昌宗主持編修，於聖曆二年（699年）奉武則天詔令開始編纂，廣召學士四十七人共同參與其事，是初唐後期規模最大的文化工程之一。 武則天執政時期，高度重視文學獎掖與文化建設。聖曆二年，武后下詔召集學

它山堰位於中華人民共和國浙江省寧波市海曙區鄞江鎮它山堰村，是一座建於唐文宗大和七年（833年）的古代堤堰工程。它山堰坐落於奉化江最大支流鄞江之上，使用條石疊砌而成，主要功能為解決鄞西平原的灌溉問題及明州（寧波）州城的民生用水需求。作為浙江省灌溉面積最大的古代水利工程，它山堰歷經一千一百餘年仍持續發揮作用，其設計理念與工程技術在中國古代水利史上具有重要地位。1

廣仁王廟，又稱五龍廟，是位於中華人民共和國山西省芮城縣城北古魏鎮中龍泉村的一座唐代建築，坐落於永樂宮現址附近。此廟是中國現存三座完整唐代木構建築中第二古老的，僅次於五台縣南禪寺大殿（建於782年）。正殿建於唐大和六年（832年），距今已逾一千一百九十年，是研究唐代建築制度的重要實物例證。2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 廣仁王廟為民間祈雨祭祀龍王

梨園（りえん）是戲班的別稱。在日本，指演劇界，特別指歌舞伎界，嫁給歌舞伎役者的女性也被稱為「梨園之妻」。 歷史 歷史上，梨園原本是唐朝皇帝遊樂的地方，舉行的活動包括拔河、打球等。唐玄宗自作新曲名曰「道調法曲」，曾選伶人三百人在禁院梨園中歌舞，「聲有誤者，帝必覺而正之」，《霓裳羽衣曲》在梨園亦有表演。後遂稱戲班為梨園，稱戲曲演員為「梨園子弟」。有時也稱京劇

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