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庚申會是中國傳統民間信仰與道教相結合的一種宗教習俗，又稱「守庚申」或「庚申信仰」。此信仰以守護「庚申日」為核心，信徒相信在人體內寄居的「三尸蟲」會在庚申日夜晚上升天庭，向天曹稟報該人之罪過與過失。為防止三尸蟲稟報，人們必須於庚申日整夜不寐，守護自身。此信仰融合了道教的形神觀、報應思想與民間的驅邪祈福儀式，在東亞漢字文化圈中廣泛流傳。

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

羌年，又稱「日麥節」、「日美吉」、「爾瑪吉」，意為「羌歷新年」、「過小年」或「豐收節」。它是羌族最重要的傳統節日，定於每年農曆十月初一舉行。 簡介 羌年的起源遠早於有文字記載的歷史，有觀點認為其出自傳統史詩《木姐珠與斗安珠》：傳說天神之女木姐珠下凡下嫁給羌族青年，並帶來了種子、牲畜與農具；秋收之後，她向蒼天獻祭糧食與牲畜以示感恩，此舉代代相傳演變為羌年習

中元普渡科儀是道教於農曆七月十五日中元節舉行的重要齋醮儀式，旨在超度亡魂、赦罪赦苦，並祈求闔境平安。此科儀源於道藏所載《三元延壽參贊書》與《太上洞玄靈寶三元延壽度人上品妙經》中「三元」思想，以天、地、水三官大帝為核心信仰基礎。中元節正值地官大帝聖誕，道教徒相信此日地官赦罪大帝會大開慈悲之門，接受信眾懺悔赦罪之請，故舉行盛大科儀以普施幽冥、廣渡亡魂。此儀式融合

三巡會，乃中國江南民間信仰與道教科儀相互交融之地方性祭會，兼具驅疫、逐厲、禳災、酬神與普度等多重功能。其名之「巡」，有巡境遶境、巡視一方之意；其「會」，則指由地方社群共同發起、共同承擔費用與勞務的公共祭祀聚會。此類活動通常以廟宇為核心，聯合道士、地方頭人、善信與戲班，共同完成請神、巡遊、設醮、施食、送神等程序，展現出鮮明的公共祭儀性格。 從歷史地位觀之，三

妙峰山進香是中國北方地區一項重要的傳統香會活動，主要指前往北京妙峰山進行朝拜進香的宗教實踐。妙峰山位於北京市門頭溝區，主峰海拔約一千三百公尺，山上供奉碧霞元君等神明。自明代以來，此地即成為北方地區香客朝聖的重要場所，尤以每年春季農曆四月初一至十五的香期最為熱鬧。進香活動融合了道教、佛教及民間信仰元素，反映了中國傳統社會多元宗教共存的文化特質。整個進香過程包括

妙峰山廟會是中國北方地區規模最大、影響最廣的傳統廟會之一，以北京市門頭溝區妙峰山為中心，供奉天仙聖母碧霞元君為主神。妙峰山古稱「蓮花金頂」，海拔1291米，屬太行山余脈，距北京市區55公里。廟會每年舉辦兩次：春香廟會（農曆四月初一至十五）和秋香廟會（農曆七月二十五日至八月初一），其中春香廟會規模最盛。 妙峰山廟會融合了道教、佛教及民間信仰，形成了獨具特色的

妙峰山香會是北京地區歷史悠久、規模龐大的民間香會組織與朝聖進香活動，屬於中國傳統道教與民間信仰結合的重要宗教儀式。妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮，海拔約1,288公尺，山上建有碧霞元君祠（又稱娘娘廟），供奉碧霞元君等神祇。妙峰山香會以每年農曆四月初一至四月十五的香期最為熱闘，吸引北京乃至華北地區數萬香客前來朝拜進香，是北京郊區最具代表性的宗教民俗活動之一。

九皇會，又稱「九皇誕」、「九皇大帝誕」或「九皇爺誕」，是以九月斗辰信仰為核心的道教歲時齋醮與民間祭典。其所奉祀者，通常被理解為北斗九星之星君神格化，即以九皇大帝統攝北斗七元及輔弼二星，並進一步納入道教禮斗、延生、解厄等科儀體系之中。由於其兼具天文崇拜、齋戒修持、社群動員與地方節慶等多重面向，九皇會已不僅是單一祭儀，而是東亞與東南亞華人宗教生活中極具代表性的年

春社是源自夏、商、周三代時期的傳統民俗節日，是祭祀社稷土地神的日子，距今已有兩千年以上歷史，是中國最為古老的節日之一。在元朝以前，春日在中國一直都是一個非常重要的傳統節日，通常與秋社合稱為「社日」，歷來有「春祈秋報」的說法。春社期間，無論是官社還是民社，皆有盛大的祭祀活動與民俗慶典，反映了古代中國以農耕為本的社會特質與土地崇拜文化。現今各地遍存的土地廟，即是

抽籤，又稱拈鬮、捉鬮、掣籤，是中國傳統社會中廣泛使用的隨機選擇方法。在道教信仰體系中，抽籤更發展為一種向神靈請求指示的宗教儀式，稱為「抽靈籤」或「求籤」。此習俗不僅流行於海峽兩岸及港澳地區，更遠傳至日本、韓國等東亞漢字文化圈。道教宮觀中常設有籤筒，供信眾抽取籤詩以祈求神明示兆、解惑指迷。抽籤的本質雖具有隨機性，然在宗教語境下，被視為人與神靈溝通的橋樑，具有占

寺廟是中國宗教與社會生活中極為重要的宗教建築與活動空間，泛指佛教寺院、道教宮觀及民間祭祀廟宇等各類奉祀神佛、舉行法事與集會的場所。廣義而言，寺廟不僅是神明安奉之所，也是信眾參拜、祈福、還願、齋醮、誦經、施食與節慶活動的中心，兼具宗教、社會與文化功能。不同宗教傳統對建築稱謂或有區分，但在民間語言中常合稱為寺廟。 寺廟在中國文化中具有高度的公共性與地方性。它往

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291公尺，距北京市區約55公里，面積達20平方公里。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」而著稱，山上種植有千畝玫瑰花，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。妙峰山是北京地區著名的宗教名山，匯集了佛教、道教及民間信仰於一身，山上的廟宇以主峰金頂的靈感宮（俗稱娘娘廟）為中心，形成數

座落在倫敦海德公園的水晶宮，1851年 水晶宮（英語：The Crystal Palace）是一個以鋼鐵為骨架、玻璃為主要建材的建築，位於海德公園內，是十九世紀的一個英國建築，也是工業革命時代的象徵物。它原先是世界博覽會，也就是萬國工業博覽會首次於1851年在倫敦舉行時的展示館，一直到1936年以前曾經吸引過無數的社會各種階級的遊客前來參觀，「水晶宮」是來

座落在倫敦海德公園的水晶宮，1851年 水晶宮（英語：The Crystal Palace）是一個以鋼鐵為骨架、玻璃為主要建材的建築，位於海德公園內，是十九世紀的一個英國建築，也是工業革命時代的象徵物。它原先是世界博覽會，也就是萬國工業博覽會首次於1851年在倫敦舉行時的展示館，一直到1936年以前曾經吸引過無數的社會各種階級的遊客前來參觀，「水晶宮」是來

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是北京西山著名的宗教聖地，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，因山巔建有供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟而聞名於世，素有「蓮花金頂」之稱。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱，山上千畝玫瑰花海尤為壯觀，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。 妙峰山是北京地區佛、道、俗三教融合的典型代表，山上廟宇以主峰上

寧海是中國浙江省東部的歷史地名，今為寧波市下轄的寧海縣。其地處浙東沿海，山海相間，地理位置兼具海洋交通與山地腹地的特徵。由於位於東南沿海文化圈，寧海自古即與海上貿易、地方信仰、宮廟祭祀及民俗活動有密切關聯。 在道教與民間宗教脈絡中，寧海屬於東南沿海信仰資源豐富的區域之一。地方宮觀、壇場與廟會活動，往往與居民生活、漁農生產及歲時節慶緊密交織。寧海不一定代表單

《灌縣鄉土志》並非道教經典，而是一部清末地方志性質的鄉土文獻；其書名中的「鄉土志」，屬於近代中國地方知識整理與鄉土教育的產物，主要著眼於一縣或一鄉之地理、建置、物產、風俗、學校、交通、宗教與地方人物等內容。就經典學分類而言，它不屬於道藏系統之「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等七部，亦非道教傳統意義上的經、籙、科、戒之類文獻；但若從地方宗教史與民間

《潼川府志》本為中國古代地方志之一，記錄四川潼川府（今四川三台一帶）之山川、建置、人物、風俗、祠祀與藝文等，屬典型的府級方志文獻。就道教研究而言，此類地方志往往不以「經典」自居，卻保存大量地方宮觀沿革、神靈崇祀、道士事蹟與齋醮科儀資料，因而可視為研究四川地方道教史、民間信仰史與國家禮制下宗教運作的重要文獻。其價值不在於玄理系統之闡發，而在於對地方宗教生活的實

《弘陽妙道歸依救世經》為明清之際民間宗教弘陽教系統中的重要經典，屬於以「歸依」「救世」為核心語彙的勸修、勸善、勸皈依型文書。就其經題結構觀之，「弘陽」標示教派歸屬，「妙道」為對本教法門之尊稱，「歸依」則指由散亂凡心轉向師法、依止與奉行，「救世」則明示此經不僅關乎個人解脫，亦關乎群體災厄時代中的濟度功能。此類經典通常兼具教義宣示、儀式引導、信仰動員與末世救贖話

《中國民間神譜》並非傳統意義上某一部單行本經典之標準書名，而是近現代民間道教文獻整理、地方科儀抄本與民間信仰神系資料彙編時常用的總稱；其內容多指向中國民間宗教中諸神譜系、神名位階、職掌分司、與祭祀科儀相關之神靈名錄。若以道教經藏框架觀之，這類材料雖不必然歸入宮觀中正式流通的「大洞經」系統，卻與正一派、靈寶齋醮、地方醮壇、神壇科儀、以及民間法脈傳承中的神譜傳述

連戰（1936年8月27日—），字永平，中華民國政治人物，中國國民黨籍，其家族出自臺南廳（臺南市中西區），其本人在西安市出生及渡過童年時光，祖父為臺灣歷史學家連橫，父親為連震東。連戰曾任國立臺灣大學政治系主任、交通部部長、外交部部長、駐薩爾瓦多大使、臺灣省政府主席、行政院院長、副總統與中國國民黨主席等職，是第二位台籍人士出任國民黨主席。曾經在2000年和20

林爽文（1756年—1788年），福建漳州府平和縣人，後移居福建省臺灣府彰化縣大里杙（今臺中市大里區），清代民變林爽文事件的領導人。 生平 乾隆38年（1773年）林隨父親渡海來臺，定居彰化縣大里杙莊（今臺中市大里區）。乾隆49年（1784年）加入天地會，之後成為彰化天地會首領，乾隆52年（1787年）臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕林爽文之叔伯，林爽文

林維朝 林維朝（1868年11月28日—1934年4月26日），字德卿，號翰堂，別署怡園主人，福建嘉義新港（今台灣）人，父林添慶、母江寬柔，祖籍福建省漳州府龍溪縣東山村，曾祖父林羨於清乾隆時期移居臺灣定居於笨港，後因嘉慶年間洪水氾濫而遷居新港。清末秀才，日治時期亦參與嘉義政治事務，擔任過嘉義廳參事。此外他也重視地方文教，在登雲書院倒塌後，於怡園開館傳授漢文

簡文（1907年—1981年2月16日）是一名香港商紳，於香港教育界、商界、建築界各有發展。香港重光後，曾參與軍事法庭頂證在港日軍戰爭罪行。 生平 簡文於香港長大，早年獲文學法學士學位，在1924年至1933年間創立大中學校、四育書院和聖安德烈女書院。及後曾任利安洋行（Benjamin & Potts Co.）、友邦人壽司理。1939年，簡文當選保良局總

全國政協民族和宗教委員會，全稱為「中國人民政治協商會議全國委員會民族和宗教委員會」，是中國人民政治協商會議全國委員會設立的專門委員會之一。該委員會主要負責處理中[[華人民共和國]]境內的民族事務與宗教事務，涵蓋佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等各宗教，以及漢族與55個少數民族的相關事務。作為統一戰線工作的重要組成部分，該委員會在促進民族團結、維護宗教和諧

三教金蓮會是中國明清時期民間宗教中的一個結社組織，其名稱融合了「三教」（儒、釋、道）與「金蓮」（象徵純潔與宗教解脫）兩大元素。此類以「三教」和「金蓮」為名的宗教團體，反映了明清時期民間宗教融合儒、釋、道三教思想，以蓮花為信仰象徵的特點。然而，由於歷史文獻散佚，目前關於三教金蓮會的具體活動、創始人物、傳承脈絡等詳細資料尚待進一步考證與補充。

太湖龍王，亦稱太湖龍神、太湖神龍，為太湖流域地方性水神信仰之代表，屬於中國龍王崇拜在江南湖泊區域的具體化表現。就宗教類型而言，其並非與四海龍王並列之普遍性神格，而是依附於特定地理水域、與地方生計緊密相連之地方神。在民間信仰與道教神祇系統中，龍王通常兼具司雨、治水、護航、鎮潮等職能，太湖龍王則以太湖為其主要神域，反映出湖區社會對水利、漁業與航運安全的集體關懷。