反向連結 · 武禹襄

武禹襄太極拳論：《太极拳论》是清代武禹襄所撰的系统论述，主要阐释太极拳的法理、拳架、劲路与内功修炼之道。此论为武式太极拳的根本文献，融合阴阳动静之理，阐明以柔克刚、以静制动的原则太极拳。论中强调「意念领形、气沉丹田」，要求练习者以心意为主导内功，逐步体认拳架的自然流走与劲路的节节相随太极拳架。全文结构严谨，先辨理后演拳，从基本姿势到高深功夫，层层递进，为后世

「太極拳真髓」一詞所指待考，疑為探討太極拳核心原理與精髓的經典文本或主題。在道教思想與武術修煉的傳統中，「真髓」二字往往象徵最深層次的理論內涵與修煉要義。太極拳作為中國傳統武術的重要流派，其理論基礎深受道家哲學影響，尤其與《道[[德經》]]中「柔弱勝剛強」的思想相契合。然而，目前關於名為「太極拳真髓」的特定文本或典籍，資料待補充，難以確定其確切成書時間、作者

太極拳劍全集是收錄太極拳與太極劍相關拳譜、劍譜、理論文獻及修煉方法的綜合性典籍匯編。太極拳作為中國傳統武術與道教養生文化的重要組成部分，其修煉體系融合了道家「天人合一」的哲學思想與中醫經絡學說，形成了一套兼具武術技擊與養生保健功能的完整功法。太極劍則是太極拳器械練習的重要分支，與太極拳在理論與技法上相輔相成，共同構成了太極武學的完整體系。

太極拳刀劍桿合編是一部關於太極拳及其器械練習的綜合性武術著作。該書將太極拳的拳法與刀、劍、桿（杆）等器械技法整合編排，反映了傳統太極拳體系中「拳械一體」的修煉理念[^1]。

《太極拳圖說》是一部系統闡述太極拳理論與實踐的重要著作，又稱《太極拳說》。此書以圖文並茂的方式詳細解說太極拳的拳理、拳架與修煉方法，將道教太極哲學思想與武術修煉相結合，是研究太極拳源流與理論不可或缺的經典文獻。[^1]

「太極拳術十要」是民國時期太極拳大師楊澄甫口述、弟子陳微明筆錄整理的太極拳練習心法要點，成書於1931年。楊澄甫為楊式太極拳第三代傳人，其祖父楊露禪為楊式太極拳的開創者。楊澄甫將歷代相傳的太極拳練習要點加以系統化、條理化，歸納為十項核心原則，成為楊式太極拳及整個太極拳運動的重要理論文獻。 此十要不僅是楊式太極拳的練習準則，亦被視為太極拳修煉的通則，對後世太

《太極拳論要解》是對王宗嶽《太極拳論》的注解著作，屬太極拳理論研究的重要文獻。原《太極拳論》篇幅雖短，卻奠定太極拳以陰陽變化、動靜相因、以柔克剛為核心的理論基礎，後世拳家多據以作註，形成「要解」「淺說」「釋義」等不同注本。本書旨在闡發太極拳命名之義、沾連粘隨、不丟不頂、虛實轉換、舍己從人與引進落空等技法原則，並說明由招熟、懂勁至神明的修煉階梯。其作者、成書年

「太極拳使用法」是民國時期著名武術家孫祿堂所撰寫的太極拳專著，全書以實用為核心，闡述太極拳的技擊原理與應用方法。本書與孫祿堂的《太極拳學》互為表裡，《太極拳學》侧重理論與拳架，《太極拳使用法》則側重實戰應用，共同構成孫氏太極拳理論體系的兩大支柱。孫祿堂融合形意拳、八卦掌之精義於太極拳中，形成獨具特色的武學體系，其著作對後世太極拳的發展影響深遠。

「太極拳譜」並非單一孤本，而是一個涵蓋太極拳理論、歌訣、拳論、密訣與傳承說明的文獻群。若以道教文獻分類觀之，太極拳譜雖不屬於道藏正統經名中的固定一卷，然其思想來源、語彙結構與修煉觀念，與道教洞玄、太玄、太清一系之內修、性命雙修與自然無為精神相通；在後世武術整理中，亦常被置於「內家拳譜」的脈絡下，成為理解太極拳理論的核心文本。 從文體上看，太極拳譜多用文言、

李亦畬《五字決》，又題《太極拳五字決》，是清代太極拳理論文獻中極具代表性的一部。其文雖短，然以「心、身、氣、勁、神」五字綱攝太極拳修煉之法，兼具拳論、心法與工夫指引三重性質，故在太極拳文獻中地位殊重。就內容而言，它不是單純的套路說明，而是把太極拳由入門到高階的修持次第，凝縮為可誦、可記、可行的要訣，屬於典型的拳理心傳文本。 若從道教文獻學的角度觀之，《五字

《十三勢行功心解》為太極拳理論中極具代表性的短篇心法文獻，與《太極拳論》《十三勢歌》並列，常被視作早期內家拳由技擊入養生、由拳術入性命之學的重要證據。其篇幅雖短，卻層層牽連身法、步法、呼吸、意念、勁路與中定等關鍵概念，所談不僅是動作方法，更是「以心行氣、以氣運身」的整體修煉次第。從文本性質而言，它屬於太極拳門內的理論口訣，語言高度凝鍊，往往以格言方式概括實修

太極勁是太極拳修煉中における一種核心內勁概念，指透過長期練習太極拳套路、推手及站樁等功法，逐步培養出的一種柔中帶剛、連綿不絕的內力運用方式。太極勁強調以柔克剛、借力打力，不以蠻力取勝，而是透過身體的鬆沉、意念的引導與呼吸的配合，達到「用意不用力」的境界。在太極拳理論中，太極勁被視為修煉者由外放轉向內斂、由用力轉為用意的重要標誌。

太極槍是太極武術體系中的長兵器械之一，屬於太極拳器械套路的重要分支。作為太極武術的重要組成部分，太極槍法強調以柔克剛、引勁落空的武學理念，與太極劍、太極刀等同為太極器械武術的代表。太極槍通常以白蠟桿為桿身，長度約合人身高度加伸手高，槍桿柔韌而富有彈性，槍頭則以鋼鐵鍛造。太極槍法在練習時講究腰馬合一、內外兼修，不僅是武術技能的傳承，更是道家修煉文化的重要載體。

陳氏太極拳，發源於河南省焦作，是太極拳的一個重要分支和流派，原為陳家溝拳術，集長拳、炮拳及紅拳之術，有關陳氏太極拳的起源說法不一，而陳氏則堅持「陳氏太極拳」是當今各家太極拳的始祖。 根據武術史家唐豪考證，陳家溝拳術是源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷（約1600年-1680年），此後世代相傳，有傳子不傳女之說。故而，外人不得窺其貌，更難知其髓。一直到陳長

身法八要為武術修習中的8個身法要訣，不同流派武術對於何為「八要」及其統整可能有不同解釋。 對於身法八要的解讀，常見的一說法是太極拳學中所述之身法八要，分別是：含胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、弔襠、鬆肩、沉肘。 此概念相傳為太極拳師武禹襄所創，文字記載首見於1853年－1880年間成書的《廉讓堂太極拳譜》。 在少林武術中的身法八要，則為起、落、進、退、反、則

「引進落空」是中國傳統武術與太極拳法中的重要技擊理念與功法原則，意指在與對手較技時，以柔和、順遂之力引導對方的攻勢進入我方預設的空間，使其攻擊落空、失去重心，從而達到「以柔克剛」、「四兩撥千斤」的技擊效果。此概念與道家「無為」、「柔弱勝剛強」的思想高度契合，廣泛見於太極拳、形意拳、八卦掌等內家武術的理論與實踐之中。 需說明的是，「引進落空」在現有公開文獻中

太極八勁是太極拳學中八種最基本的內勁技法，亦稱「八勁」或「太極拳八勁」。此概念源自太極拳的傳統理論體系，指練習太極拳者在掌握拳架之後，需要進一步修煉的八種核心勁法。太極八勁既是太極拳實戰技擊的基礎，也是太極拳內功修煉的重要環節，體現了太極拳「以柔克剛」、「借力打力」的武學理念。 在太極拳的傳統論述中，「八勁」與太極拳的十三勢密切相關。十三勢由五行（進、退、

太極武術，又稱太極拳，是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱為中國三大內家拳。太極拳以其獨特的「中定、放鬆、心靜、慢練」原則，以及「九曲珠」的身法要求，明顯區別於外家武術。其拳法講究以柔克剛、引勁落空、後發制人，融合了道家修煉哲學與武術技擊技法，既可用於防身自衛，亦具備卓越的養生健身功效。2020年12月17日，太極拳由中國申報列入聯

武氏太極拳為中國太極拳五大流派之一，由清代武禹襄依楊式太極拳大架與趙堡太極拳融會自創，並承王宗岳《太極拳論》而發展出較具理論性的拳學體系。其拳架緊湊舒緩，重中正安舒、虛實分明與腰腹帶動，講求內氣潛轉、以意導氣，兼顧推手與技擊實用，亦重養生修身。武禹襄及李亦畬、郝為真等後學所著拳論與門內拳譜，對武式理論與後世太極拳發展影響深遠。隨近代武術教育與社會傳播擴大，武

武式太極拳以楊式太極拳及趙堡太極拳為基礎，加上其始創人武禹襄的多年經驗編成。武氏乃官紳之家，以練拳為樂，極少授徒，固流傳不廣。武氏門人所寫理論，多成為今日太極門的重要文獻。 創始人 武禹襄(1812年－1880年)河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習楊氏太極拳大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

武式太極拳以楊式太極拳及趙堡太極拳為基礎，加上其始創人武禹襄的多年經驗編成。武氏乃官紳之家，以練拳為樂，極少授徒，固流傳不廣。武氏門人所寫理論，多成為今日太極門的重要文獻。 創始人 武禹襄(1812年－1880年)河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習楊氏太極拳大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知

太極劍是由太極拳法與古劍術相互結合發展而成的武術器械套路，為太極拳四種古兵器（劍、刀、槍、棍）之一。其練習要求心靜體鬆、自然柔和，舞劍時講究輕盈靈巧、敏捷自如。太極劍法重意不重力，注重以「意」來導劍，追求身與劍合、劍與意合的境界，忌諱使用拙力揮劍。 太極劍術幾乎沒有刻意發力的動作，但非常注重內勁的發動。內勁為呼吸吐納與劍術套路運動的完全配合，勁力源自腳底，

孫氏太極拳，又稱「開合活步太極拳」，是中國武術中太極拳的重要流派之一，由清末民初武術大師孫祿堂所創。此拳種融合形意拳、八卦掌與太極拳三大內家拳精髓，形成獨具特色的武學體系。 孫氏太極拳以「開合活步」為主要特徵，強調動作的連貫性與內勁的運用，在太極拳各流派中具有重要地位。2008年，孫氏太極拳被列入北京市非物質文化遺產名錄。 孫祿堂（1863-1934）

李亦畲（1832年－1892年），原名李經綸，字亦畲（一作亦畬），河北省永年人，武式太極拳的代表人物之一。他師承武禹襄，對太極拳的理論建設與功法傳承有重要貢獻，被後世尊為武式太極拳的宗師。李亦畲性情溫厚，博學多才，除武術外亦精通詩文，其著作言簡意賅，對太極拳的練習原則與技法理論多有闡發，深為後世太極拳家所重視。

陳清平（1795年—1868年），一作陳清萍，河南省溫縣人，清朝武術家，溫縣陳氏第十五世祖。是趙堡太極拳第七代傳人，太學士。 生平 從十三世陳萬拔、陳萬選開始由溫縣小劉村遷入王圪壋村，在乾隆末葉，十四世祖陳錫輅由王圪埔村遷入趙堡鎮，置門麵店房開糧行、棉花店、酒作坊等。後因其父在趙堡村糧食生意興隆，青年時陳隨之遷居趙堡鎭。 趙堡太極拳認為陳清平為趙堡太極

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人

太極拳法是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱中國三大內家拳。此拳法以道家哲學為理論基礎，強調中定、放鬆、心靜、慢練，以柔克剛、引勁落空，融合了道教修煉的吐納導引之術。太極拳法不僅是一套完整的武術體系，更是一種修身養性的道教養生功夫，其修煉方式與道教「道法自然」、「返璞歸真」的思想高度契合。 太極拳法於2020年12月17日由聯合國

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長