王宗岳

王宗岳

概述

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人，之前陳家溝的拳法世代相傳。

現有博愛唐村李家後人指王宗岳在清朝乾隆年間曾在唐村教過六、七年書，山西人，在教書期間，跟李鶴林（李氏第十二世，康熙六十年生）學過拳。李鶴林善於經商，他的兒子李永達在舞陽縣開有鹽店。李鶴林是李岩後輩。

陳王廷（奏廷）與李岩

根據博愛唐村李家的家譜記載，李岩(信)和他的二哥李仲、陳溝姑表陳奏廷在博愛縣千載寺三聖門太極宮拜師結義，以養生功十三式拳和箭藝相授。

明末時頻年飢荒久旱，李信為飢民進言地方官員（邑令），要求停徵稅糧、可惜不被接納，自己捐出二百餘石賑災。反被指私散家財，買眾心以謀不軌，被誣下獄。飢民因而集眾殺邑令，劫獄。

李信因此而加入李自成反明義軍為軍師，改名岩，最終於崇禎十七年被殺。李岩娶妻陳氏(陳家溝陳姓人)、孔氏……」。 陳、李兩家是世交，通婚多年。

太極拳

就是陳奏廷在太極宮結義，授與李氏兄弟的陳家溝拳術頭套十三式拳。

王宗岳太極拳承傳

陳王廷傳授與李氏兄弟，……歷傳至李鶴林（李氏第十二世，康熙六十年生）。李鶴林傳兒子李永達（在舞陽縣開有鹽店）和王宗岳，王宗岳授太極拳譜與武氏兄弟

趙堡鎮太極拳之說

王宗岳乃明萬曆年間山西太谷縣小王堡村人。王宗岳父親叫王祖通，生三子一女，長子王宗行，次子王宗岳(王二)，三子王宗梁，一女名字不祥。蔣發於明萬曆二十四年赴山西跟隨王林楨(字宗岳)學拳七年。返鄉後，在溫縣趙堡鎮傳授此技。因此，王宗岳是趙堡太極拳宗師，蔣發是第二代傳人。繼而，三傳邢喜懷，四傳張楚臣，五傳陳敬柏，六傳張宗禹，七傳張彥，八傳陳清平。武當傳統三合一太極拳，宗岳傳給了河南溫縣趙堡鎮的蔣發先師(由此而稱為北派太極拳)。

小王堡村流傳著一個鐵胳膊王二的故事：王二出生在一個武術世家，父親經商。他從小和父親學習練武。有一年，一位邋遢道人雲游天下，途徑太谷小王堡村時，病到在街頭，窮困潦倒無人理會。王二遇到後，看的可憐，就背回了家中，每日服侍如父，道人十分感動，他見王二如此心地善良，而且悟性很高，便將自己的武功傳授給了王二。王二得此功法後更加勤奮，武功大長。有一次在一家墳地裡，王二用胳膊竟把六尺高的巨大石柱一下子給磕成兩截，由此，「鐵胳膊王二」便在方圓幾十里的人群中流傳開來。事後人們才知道那個道人竟是張三丰。李國梁說：這個故事雖然有些神化，但不會是捕風捉影，肯定有原型。

與王宗

王宗岳與王宗係屬二人。與擅內家拳的王宗無關，兩人不同年代，不同籍貫。王宗字嶽崎，陝西人，世居恆山之王莊堡。黃梨洲的《王征南墓誌銘》載：「三豐之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。」

注釋 參考 太極拳 武當派 武禹襄 王宗岳新證據 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 郭沫若：《甲申三百年祭》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） http://www.qikan.com.cn/Article/wuda/wuda200207/wuda20020716.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）王宗岳籍貫考

不要混同

不要把 王宗岳 與 太極、無極、阴阳、太極拳論、陰陽、五行 直接混同；它們只是由 《太極十三勢解》、《浅析中国古代道家思想对太极拳的影响》、《十三勢行功心解》、《太极(八法五步)》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5DD8C321BAEB
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈太極十三勢解〉，2013。關聯說明：摘要中所述太極拳論與十三勢行功解的署名作者，為論文涉及的重要人物。
2. 李茂、许秀芳，〈浅析中国古代道家思想对太极拳的影响〉，2001。關聯說明：其《太極拳經》被用作論證道家思想影響太極拳的例證。
3. 〈十三勢行功心解〉。關聯說明：《十三勢行功心解》署名作者／傳授者。
4. 〈太极(八法五步)〉。關聯說明：《太极拳論》作者，明末清初太極拳理論家。
5. 〈太極拳論〉。關聯說明：《太極拳論》版本所署名的傳統作者。
6. 〈太極拳養生班課程講義〉。關聯說明：與成書相關，明代道士，相傳整理成書。
7. 〈張三丰太極拳論與王宗岳太極拳論及十三勢相關歌訣〉。關聯說明：摘要中出現的《王宗岳太極拳論》相關人物，屬太極拳理論的重要人物。
8. 〈澳洲太極學院存檔 (PDF)〉。關聯說明：文中所述《太極拳論》等殘經的署名作者。

站內互讀：陝西、山西、宗師、拳經、陳家溝、春秋、乾隆、河南省、洛陽、長興。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《王征南墓誌銘》、《甲申三百年祭》、《太極十三勢解》、《浅析中国古代道家思想对太极拳的影响》、《十三勢行功心解》、《太极(八法五步)》。相關概念或互讀詞包括：陝西、山西、宗師、拳經、陳家溝、春秋、乾隆、河南省。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王宗岳」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王宗岳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「王宗岳」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太極十三勢解〉。相關術語包括：陝西、山西、宗師、拳經、陳家溝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「王宗岳」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太極十三勢解〉。相關術語包括：洛陽、長興、康熙、陳王廷、三聖。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「王宗岳」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈十三勢行功心解〉。相關術語包括：康熙、陳王廷、三聖、太極宮、拜師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「王宗岳」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太極拳論〉。相關術語包括：三聖、太極宮、拜師、結義。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「王宗岳」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈澳洲太極學院存檔 (PDF)〉。相關術語包括：結義。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「王宗岳」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太極十三勢解〉。相關術語包括：陝西、山西、宗師、拳經、陳家溝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「王宗岳」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈浅析中国古代道家思想对太极拳的影响〉。相關術語包括：山西、宗師、拳經、陳家溝、春秋。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗岳」寫成結論句。

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