反向連結 · 莊周

《臞仙神奇秘譜》（下卷） 《神奇秘譜》，為古琴譜，為是明朝藩王朱權所輯，因為朱權號「臞仙」而亦稱《臞仙神奇秘譜》。本譜編纂歷時12年，在洪熙乙巳年（1425年）成書。分為三卷，共收錄64首古琴曲，包含部份唐、宋遺譜，是已知最早的刊印減字譜古琴曲集。 近代琴家中，吳文光、姚丙炎、管平湖、陳長林等人對《神奇秘譜》的研究和打譜著力最多，各自完成了部份琴曲的錄音

《應帝王》為《莊子》內篇第七篇，亦是內篇之終篇。其篇名直解可為「如何應對帝王之道」，然其義並不止於帝王如何治民，更在於反問：何謂真正合道的政治？何謂不以人為私意干預天下的「聖王之治」？就《莊子》全書而言，此篇將內篇前六篇所鋪陳的逍遙、齊物、養生、德充之義，推入政治領域，完成由個體精神解脫轉入天下治理理想的收束。若以道教經典脈絡觀之，莊子雖成書於先秦，尚未成為

《沖虛紫府南華真經》並非今日學界普遍承認的一部獨立成書之道教經典題名，而是由道教語彙與先秦道家經典名目疊合而成的合稱性名稱；其核心所指，通常可理解為道教傳統中對《列子》之《沖虛真經》與《莊子》之《南華真經》兩大典籍的宗教化、尊經化表述，再加上「紫府」一詞所牽引的內丹、洞天與上清系統意涵。若從道藏分類看，此類經名所涉及者，主要落在太玄、太清、正一系統所吸納的道

《莊子·天下篇》是《莊子》全書三十三篇中的最後一篇，以「天下」為題，全文分為七段，是先秦時期記錄並評述諸子百家歷史淵源與學術特色的一篇總結性文章。此篇被歷代學者視為中國學術批評史的開山之作，在中國哲學史與學術史上具有重要地位。《天下篇》首次提出了「內聖外王」這一深刻影響後世的思想概念，並對先秦各家學說進行了系統性的回顧與批判，既保存了珍貴的學術史資料，也展現

《莊子·內篇·養生主》是道家經典《莊子》內七篇之一，全文篇幅不長，卻以精煉的語言闡述了道家養生與處世的核心智慧。本篇以「緣督以為經」為主旨，主張順應自然、中道而行，既不刻意為善以邀名，也不刻意作惡而觸刑，以此保全生命、完成天年。篇中以「庖丁解牛」的寓言最為著名，借廚師解牛之事，闡明依乎天理、因其固然以避開矛盾衝突的生存智慧。此外，「薪盡火傳」的比喻更揭示了精

「在宥」是《莊子》外篇中的第十一篇，篇名取自開篇「聞在宥天下，不聞治天下也」之意。「在宥」二字含有自在、寬容之義，反映了本篇的核心思想：統治者應當任由百姓自然生活，而非以人為手段加以治理。本篇以黃帝與廣成子的對話為主軸，闡述道家「無為而治」的政治哲學，批判儒家以仁義禮法約束人心的做法，認為種種人為的道德規範非但不能使天下太平，反而會擾亂人心、加速社會的衰敗。

《天下篇》是《莊子》一書中最具學術價值的篇章之一，屬於《莊子》三十三篇中的雜篇，收於全書之末。此篇是中國先秦時期最早、最系統的哲學史論文，全面評述了先秦主要學術流派的思想要旨與得失，是研究先秦諸子學說不可或缺的珍貴文獻。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，系統梳理了墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施、公孫龍等重要思想家的學說，形

《遵生八牋》，又作《遵生八箋》，為明代高濂所撰之大型養生類書。其書以「遵生」為綱，意在順應天時、保攝形神、延年卻病，並將修身、起居、飲食、導引、藥餌、清賞、隱逸等諸端，統攝於一套完整的生命實踐之中。就文類而論，此書兼具養生論著、生活百科、文人美學與醫藥方書之性質，在明代士大夫文化中佔有極為特殊的位置。 若從道藏分類觀之，《遵生八牋》並非正式收入《正統道藏》之

《昌黎文集》原為唐代韓愈之別集，今世多稱《韓昌黎文集》《昌黎先生文集》或《韓集》，乃韓愈詩、文、書、啟、碑誌、祭文等作品之總匯。若從嚴格的傳世文獻分類觀之，此書屬於唐代士大夫別集，非道教經典系統本身之一部；但在中國傳統經籍分類與後世道教思想史研究中，韓愈以「原道」「闢佛老」著稱，其文集又常被置入儒、釋、道三教互動的學術視野中加以討論。故《昌黎文集》雖不列入《

《莊子·內篇·齊物論》是道家經典《莊子》內七篇中的第二篇，為戰國時期道家代表人物莊周（約公元前369年－公元前286年）及其後學所著。本文以「齊物論」為核心主旨，系統闡述道家對萬物齊一、物我界限消融的哲學思想。全篇文字汪洋恣肆，想像豐富，以寓言、故事、辯論等多種形式，探討天道與人道、真知與偏見、自然與人為等根本哲學問題。其中「莊周夢蝶」的寓言尤為后世所傳誦，

《莊子·外篇·馬蹄》是《莊子》全書中《外篇》的第一篇，題名取自首句「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒」之意象。本篇以「馬」為核心喻象，闡述道家「自然」與「人為」之對立，批判儒家仁義聖智之教化為對自然本性之扭曲與戕害。全篇結構嚴密，先以良馬之天然本性為喻，繼而引入伯樂治馬之寓言，最終擴展至批判聖人治天下之禍害，呈現道家「無為而治」思想之核心要義。 《莊子》一書由

《南華真經注疏》又稱《南華真經疏》、成玄英疏，係唐代道士成玄英為《莊子》所作之注疏。道教尊《莊子》為《南華真經》，尊莊周為南華真人，故此書實為以道教經學方式詮釋《莊子》的代表作。其文本形態常與郭象《莊子注》合刊，後世學界與讀書界多以「郭注成疏」並稱之，遂成《莊子》學傳統中最具影響力的注本之一。 從經典性質言之，《南華真經注疏》不只是訓詁之書，更是道教哲學與

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

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《莊周氣訣解》一卷，為收入《正統道藏》之道教服氣、養生類文獻。其題名託於莊周，實則為後世道門依據《莊子》義理而加以演繹、重組、術化之作，意在以「莊學」資助修身工夫，將虛靜、養神、調息、保氣之法，納入一套更具實踐性的修煉語言之中。此書之「解」字，顯示它並非單純傳授口訣，而是對氣法、生命觀與修真次第的詮釋性文本，故其性質介於經義闡發與修持指南之間。 從道教經典分

《逍遙遊》為《莊子》內篇第一篇，歷來被視為莊子思想的綱領之作。所謂「逍遙」，非單指閒適遊樂，而是超越名利、功用、形跡與待憑而臻於精神絕對自由之境；其旨趣在於破除人對有限尺度與世俗功業的執著，進而顯示「道」之不滯、不拘、不偏的本然面貌。此篇雖屬先秦諸子語境，卻以寓言、譬喻、對話層層鋪展，形成極具文學張力與哲學深度的篇章，在中國思想史上具有奠基性地位。 就道藏分

《在宥篇》是《莊子》外篇中的一篇重要文獻，全文以「在宥」二字為核心命題，闡述道家無為而治的政治哲學與生命修養思想。「在宥」意為自在寬容、無為而治，反對人為的干預與約束。本篇假託黃帝與廣成子的對話，以及崔瞿問於老聃的故事，闡發「無為之治」的主張，批判儒、墨等家的有為政治，表現出強烈的批判意識與超拔的哲學精神。 《在宥篇》屬《莊子》外篇，傳為莊周及其後學所著。關

《莊子注》是中國古代重要的道家注釋典籍，主要指魏晉時期玄學家郭象所注《莊子》的版本。此注本是歷代《莊子》注疏中最具影響力的傳本之一，對後世理解《莊子》思想詮釋產生深遠影響。郭象注本之所以成為《莊子》流傳的主要版本，與其注釋方式融合玄學思想、兼顧儒道之說有密切關係。[^1]

《莊子·至樂》是《莊子》內篇中的第十八篇，也是全書三十三篇之一。本篇以「至樂」（最高的快樂）為主題，深入探討何為真正的幸福與快樂，以及人應如何面對生死、悲喜等人生根本問題。莊子認為世人所追求的聲色之樂並非真正的快樂，真正的至樂在於超越是非、得失、生死之分別，順應自然之道而達到無憂無慮的精神境界。本篇在《莊子》哲學體系中占有重要地位，集中闡發了道家對於快樂本質

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《德充符》為《莊子》內篇第五，篇名之義，通行解釋多認為是「德之充實，外有符驗」：內在之德若真能充滿生命，自會在言行氣象中自然流露，並非靠外飾、矯飾而得。此篇以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人物為中心，借由形殘而德盛的寓言人物，翻轉世俗對「完整」「美醜」「貴賤」「名實」的既定判準，極具思想張力與文學力度。它不是單純論辯，而是以故事、反問、譬喻和人物對話，將莊

《警世通言》為明代白話短篇小說集，與《喻世明言》《醒世恆言》合稱「三言」，乃明代擬話本整理、編纂、改寫之集大成作品。其編者為馮夢龍，以「警世」為名，已明示其志不在純為娛樂，而在借故事以昭示世道人心、勸善懲惡、感發人倫。就文類而言，它屬於中國古代白話短篇敘事的成熟形態；就思想旨趣而言，則深受儒、釋、道三教交錯影響，尤與道教之因果報應、積德行善、承負觀念多有相應

「善政」是中國傳統政治哲學中的核心概念，意指賢明仁慈的政治統治與施政方式。在道教思想體系中，善政與「無為而治」的治國理念密切相關，强调统治者应效法天道自然，以德化民，而非以嚴刑峻法強制管理。道教認為真正的善政是讓百姓自然歸化，社會和諧安定，而非依賴繁瑣的法令制度。

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

「外物」是道家哲學，特別是莊子思想中的一個核心概念，意指人身與心靈之外的一切事物。它泛指世俗社會中的名利、財貨、感官享受、社會規範、乃至生死觀念等一切外在的牽絆與誘惑。 在道教修煉與道家處世哲學中，「外物」通常被視為擾亂心神、使人迷失本真天性的根源。修道者追求「心齋」、「坐忘」，其目的之一便是要超越「外物」的束縛，達到「物物而不物於物」的精神自由境界，即主宰

《莊子內篇注》是歷代學者對《莊子》內篇的注釋集成。內篇共七篇，皆為莊周自作，分別為〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉，構成道家思想的核心理論。 莊子 的註解始於魏晉，如郭象《莊子注》、成玄英《南華真經注》，至唐代陸德明《經典釋文》更為系統。此類註釋不僅考證文字，更闡發「齊物我」與「逍遥自適」的哲學深義，對後世道

夢兆，又稱夢占、圓夢或解夢，是透過夢境來預測吉凶禍福的一種占卜方式，在中國傳統文化中佔有重要地位。在道教信仰體系中，夢被視為人與神靈、祖先溝通的重要媒介相信夢境能夠反映人的靈魂與外界靈異力量的交流，因此對夢兆的解讀成為道教齋醮、祭祀及日常修行中不可或缺的環節。 道教認為，夢境的產生與人體內的三魂七魄密切相關，三魂可離體遊行，在睡夢中前往靈界接受神明的指示或

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道德經》）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表

先秦道家哲學是中國哲學史上最早的思想流派之一，兴起于春秋战国时期，以「道」為宇宙萬物的根本原理，主張順應自然、無為而治。先秦道家的主要代表人物包括老子、莊子與列子，其思想核心集中在《道德經》、《莊子》、《列子》等經典之中。道家哲學與同時期的儒家、墨家、法家等諸子百家並立，共同構成了先秦思想文化的豐富面貌，對中國後世哲學、宗教、文學、藝術等各領域產生了深遠影響

「三玄」是中國哲學與道教的專有名詞，指的是《老子》、《莊子》與《周易》三部經典的合稱。這三名經典皆以「玄」為宗，探討宇宙本體與人生哲理，故合稱「三玄」。在道教信仰體系中，「三玄」被視為根本經典，具有崇高的宗教與哲學地位。三玄的概念起源於魏晉玄學，是當時清談家的核心研習內容，對中國傳統文化的發展產生了深遠影響。

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

「四大真人」是道教信仰中四位地位崇高、道行深厚的仙真，其名號與事蹟主要源於先秦道家典籍與後世道教神仙譜系的建構。他們被視為得道成仙的典範，是修道者所仰慕與追隨的目標。 在道教神仙體系中，「真人」是僅次於「天尊」與「大帝」的尊貴仙階，意指體悟大道、性命雙修已達至高境界的聖者。四大真人作為此一階位的傑出代表，其形象與思想深刻影響了道教的修行理論與文化內涵。 四大

南柯一夢，又稱南柯夢、槐安夢，是中國古代一個著名的寓言故事與文學典故，後世常用以比喻人生富貴榮華的虛幻無常與短暫易逝。此典故源自唐代傳奇小說家李公佐所著的《南柯太守傳》，故事講述主人公淳于棼醉後夢入槐安國，歷經數十年榮華富貴與宦海浮沉，醒後方知一切皆為夢幻，所謂槐安國不過是庭前槐樹下的蟻穴。這個故事深刻體現了道家與道教思想中對現實世界虛幻性的認知，以及對功名

「宇宙生化」是道教宇宙論中的核心概念，指宇宙從虛無中創生，並透過陰陽交感、五行流轉而不断運化發展的過程。此概念融合了道家哲學的「道生萬物」思想與早期神話傳說中的宇宙生成論，构建了一套完整的宇宙生成與演化體系。道教認為，宇宙并非静态存在，而是處於永恆的生化流變之中，天地人物皆由此生化之道所生。

「真人」是道教核心術語之一，指通過修煉而達到復返先天、與道合一境界的修道者。真人一名隱含深層哲學意涵：道教認為凡人是「假人」，因後天私欲蒙蔽本心而不完善，唯有通過修煉復返先天真性，方能成為真正、完美的人。此概念既指稱終極修煉果位，亦作為對具有相當修為之高人的尊稱。道教中，男性高道稱「真人」，女性高仙則稱「元君」，形成對稱的神仙稱謂體系。

「復歸於嬰兒」是老子《道德經》中的重要哲學概念，出自第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」此語旨在論述修道者當保持柔弱謙下之德，涵養純樸渾然之心，使自身德行臻於完滿，復歸如初生嬰兒般天真淳樸的本然狀態。老子以嬰兒象徵道的本真境界，認為含德深厚者，其心性當如赤子般純淨無瑕，不受世俗智巧與慾望的染污。此概念與「歸根」「復命」思

「子書」是中國古代對諸子百家所著哲學典籍的通稱，特指先秦至漢初時期各思想學派代表人物的著作。「子」字在此義為「先生」或「學者」，引申為對有德有才之人的尊稱。子書與「經書」（六經）同為中國傳統學術的兩大支柱，共同構成了中華文化的核心文獻基礎。在四部分類法中，子書歸屬於「子部」，與經部、史部、集部並列為四大圖書分類之一。 子書的內容涵蓋哲學、政治、倫理、軍事、農

「形具而神生」是中國古代哲學的重要命題，意為「形體具備之後，精神隨即產生」。此命題出自戰國末期儒家學者荀子的著作，見於《荀子·天論》篇，表述了形神關係中「形先神後」的基本立場。這一命題強調精神意識依附於形體而存在，否定了精神可以獨立於形體的觀點，體現了荀子學說中明顯的唯物主義傾向。 荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，戰國末期趙國人，是先秦儒家的

「形如槁木，心如死灰」是出自《莊子》的重要哲學概念，形容修行者通過高度的精神修煉，達到形體靜止如枯槁的木頭、心靈沉寂如熄滅的灰燼之境界。此語深刻體現了道家「虛靜」與「無為」的核心義理，代表著一种忘我、忘物、超脫世俗的精神狀態，被視為體道工夫的重要環節。

- "《道德經》" - "《抱朴子》" - "《悟真篇》" - "《性命圭旨》" 「先天真一之氣」是道教哲學與修煉理論中的核心概念，指的是宇宙初始或人稟受於先天的一種純粹、唯一、不可分割的元氣。此概念融合了道家哲學的「道生一」思想與道教修煉實踐中的「煉精化氣」理論，被視為修道成仙的根基與內丹修煉的最初物質基礎。在道教理論體系中，先天真一之氣既是宇宙生成的原始

「太上之道」是道教與道家哲學中的核心概念，意指「最崇高之道」或「至高之途」，為宇宙萬物本源與終極真理的代稱。「太」意為「極大、至上」，「上」意為「最高、尊貴」，合而言之即為「最極致之存在」。「太上之道」一詞見於《道德經》第三十五章：「樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」另在《莊子·天道》中有「夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 塞兌（拼音：sāi duì），是道教修煉理論中的重要概念，源自先秦道家創始人老子所著《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」文中所言「塞其兌」，

「人與天地萬物一體」是道教核心宇宙觀與生命哲學的重要命題，強調人類並非與自然對立的存在，而是與天地、萬物共同構成一個有機統一的生命整體。此觀念深植於道家經典《道德經》與《莊子》的宇宙論思想，並在後世道教的修煉理論、齋醮儀式及養生實踐中得到廣泛延伸。從哲學層面而言，此概念體現了道家對「道」之整體性的深刻理解，認為人與天地萬物皆稟受同一本源之「道」，故能超越形骸

「指玄」是道教哲學中的重要概念，意為以言語、文字或象徵手法「指」向那不可言說之「玄」道。由於「道可道，非常道」（《道德經》首章），終極真理無法以語言直接表述，故道門先哲透過隱喻、寓言、丹法口诀等間接方式引導學人領悟大道之玄妙。此概念深刻體現了道教「言不盡意」與「得意忘言」的認識論傳統。

「守真抱一」是道教重要的修煉理念與養生原則，由「守真」與「抱一」兩個相互關聯的概念組成。「守真」意指保守、保衛人先天具有的真性、本真之心，即不被世俗塵染所迷惑的精神本性；「抱一」則指持守、懷抱「道生一」之一，即與道的本體相契合，達到心神合一、天人合一的境界。兩者合而言之，是指修煉者通過保守本真、抱持守一的方式，回復到與道合真的自然狀態，是道教內丹修煉、性命雙

「修行即生活」是道教及漢傳佛教傳統中的重要修行理念，強調修行並非僅限於特定的宗教儀式或閉關修煉，而是滲透於日常生活的每一個層面。此概念主張將道家思想的精髓——自然、無為、柔弱、謙下——融入日常的食、衣、住、行、語言、行為、思維之中，達到「道不遠人，人能弘道」的境界。這一理念體現了道家對「道」的理解：道不是高高在上的抽象存在，而是貫穿於天地萬物與凡人日用之間的

女偊是中國古代傳說中的修道女性人物，位列《莊子·大宗師》所載「四大真人」之一。據《莊子》記載，她是一位年事已高卻面色如童顏的道家修行者，以「聞道」而著稱。南伯子葵（又稱南伯子葵）曾向她請教修道之道，她詳細闡述了由「外天下」至「外物」再到「外生」的修道階梯，以及最終達致「朝徹」、「見獨」的道家最高境界。女偊在道教神仙體系中被視為女性得道者的典範，其修道思想對後

庖丁，姓丁，職為庖人（廚師），是先秦道家寓言中的代表性人物，出自《莊子·內篇·養生主》。他以精湛的解牛技藝聞名於世，其故事被莊子用作闡述「道」的境界與養生之道的寓言。庖丁的故事體現了道家「技近乎道」的核心思想，即通過長期的實踐與修煉，使技藝達到與「道」合一的自然境界。這一寓言不僅是道家哲學的重要詮釋，也在中國文化中留下了「遊刃有餘」、「庖丁解牛」等深刻典故。

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

惠子，即惠施，為戰國時期名家代表人物之一，亦見於莊子書中，常與莊子相互辯論，成為中國思想史上著名的對話對象。惠子以善辯、重名實、工於析理聞名，所提出的命題多涉語言、概念與認識問題，如「至大無外」「至小無內」等，顯示其思想具有強烈的邏輯分析色彩。 在道家典籍中，惠子不僅是辯者，也是一位能與莊子平等交鋒的知友。莊惠之辯寓言豐富，語帶機鋒，既呈現兩人思想差異，也展

張荐明是五代十國時期燕地（今北京、河北北部一帶）的道士，生卒年不詳。他早年學習儒學，遊歷河北各地，後來出家為道士，精通道家老子、莊周之學說。張荐明因其淵博的學識和深刻的道家思想，被後晉高祖石敬瑭召見問道，並獲賜號「通玄先生」，在五代時期的道教史和儒道融合史上具有一定的地位。 張荐明生活於五代十國的動亂時代，當時北方政局動盪，戰亂頻繁。他與同時代的道士鄭遨相交

向秀（227年—272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟西南）人，魏晉玄學家、作家，竹林七賢之一。 生平 向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《莊子》，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。 與嵇康、呂安等人友善，在山陽隱居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；呂安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。 關於向秀在嵇康死前的

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

咸豐帝（1831年7月17日—1861年8月22日），名奕詝，愛新覺羅氏，清朝皇帝，於1850年至1861年在位，年號「咸豐」，廟號文宗，諡號顯皇帝，道號「且樂道人」。咸豐帝是清朝及中國歷史上最後一位掌握實際統治權的皇帝，也是清朝由盛轉衰的關鍵時期統治者。他所處的時代面臨太平天國運動、第二次鴉片戰爭等重大變局，最終倉皇北逃承德避暑山莊，在那裡結束了他短暫而充

莊氏是中華常見的姓氏之一，源於古代氏族，歷代有不少知名人物使用此姓。戰國時期的哲學家莊周，即《莊子》的作者，以逍遙思想聞名，被視為道家代表人物之一。除莊周外，歷代亦有不少莊姓的學者、官員與地方望族，例如東晉的莊逵、明代的莊際昌等，形成了不少莊氏家族在各地活動的記錄。此姓在現代仍然廣泛使用，為華人常見的姓氏之一，在百家姓中也有記載。 在台灣，莊姓人口分布以北部

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

孫藥王，即孫思邈（541年或581年—682年），唐京兆華原（今陝西銅川耀州孫家塬）人，為著名的中醫師、道士與藥物學家。他以淵博的學識、高尚的醫德以及精湛的醫術聞名於世，被後世尊為「藥王」、「妙應真人」。孫思邈終身勤勉學醫，認為「人命至重，有貴千金」，以救死扶傷為己任，其醫學思想融合道家養生與預防醫學，對中國傳統醫學發展影響深遠。 孫思邈生年不詳，相傳出生於

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道德經》，為道家與道教的根本經典。老子被尊為道家及

天命真人是道教神祇之一，「真人」為道教對修煉得道、超越生死之神仙的尊稱。天命真人之名號，表明其神格與天命、命運之掌管相關。在道教神話體系中，諸神各有司職，天命真人當為掌管天命吉凶、壽夭禍福之神格。[^1]

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

戰國時期（前475年或前403年—前221年）是中國歷史上極為重要的轉型時代，介於春秋時代與秦朝統一之間。這段時期以諸侯國之間的兼併戰爭頻繁、各國變法圖強以及思想學術的蓬勃發展著稱。從道教史的角度而言，戰國時期是道家哲學思想的奠基時代，莊子等道家先驅的思想為後世道教的宇宙觀、人生觀及修煉理論奠定了深厚的哲學基礎。同時，陰陽五行學說、神仙方術與鬼神信仰的流行，

承德避暑山莊，又稱「熱河行宮」，當地人稱「離宮」，是中國清朝時期的帝王夏宮與現存最大的皇家園林。該園林位於河北省承德市雙橋區，武烈河西岸一帶的狹長谷地上，總面積達五百六十四萬平方公尺，建築面積逾十萬平方公尺，共有建築群一百二十餘組。山莊周邊築有宮牆高三公尺、長十公里，因形似長城而有「小長城」之稱。避暑山莊及其周圍寺廟於一九九四年根據聯合國教科文組織世界遺產遴

月洲村位於福建省福州市永泰縣南部，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的傳統村莊。村莊地處山區，四周青山環繞，環境清幽，因地形似月而得名。月洲村在道教文化史上具有重要地位，是宋代著名道教學者張聖君（又稱張真君）的出生地和主要傳道之地，村內保存有多處與張聖君相關的宗教文化遺址，是研究福州地區道教发展的重要參考地點。 月洲村的歷史可追溯至宋代。根據福州地區的道教傳說與文

商丘市，古稱宋州、歸德府，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省東部。市境東界安徽省宿州市、淮北市，南鄰周口市與安徽省亳州市，西接開封市，北臨山東省菏澤市。地處黃河與淮河沖積平原，地勢平坦。惠濟河、大沙河、包河、沱河、澮河等流經。全市總面積10,704平方公里，常住總人口773萬人（2022年），市人民政府駐睢陽區府前路1號。商丘是國家歷史文化名城，

服食修煉，又稱服氣、行氣、食氣，是道教重要的修煉方術之一，原本為中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為追求長生不老的重要途徑。服食修煉主要包含兩大類：一為服氣，即採納天地自然之氣的內丹修煉法門；二為服食（服餌），即服用中草藥或金石煉成的丹藥。這兩種方法在道教修煉體系中相互補充，共同構成了服食修煉的完整內涵。