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老子

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道[[德經》]]）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表人物。在道教信仰中，老子被神化為「太上老君」與「道德天尊」，尊為道祖，地位崇高。

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老子

概述

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著*《老子》（又稱《道[[德經*》]]）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表人物。在道教信仰中，老子被神化為「太上老君」與「道德天尊」，尊為道祖，地位崇高。

歷史淵源

出生與故里

關於老子確切出生地，歷代文獻多有記載。司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。」楚即古代楚國，苦縣即今河南省鹿邑縣，厲鄉（又作瀨鄉、賴鄉）即縣城東的太清宮鄉，曲仁里即今太清宮鎮。歷代典籍如*《[[漢書*》]]、《[[後漢書》]]、《[[資治通鑑》]]及*《史記》*各家注疏均沿用此說。

「厲鄉、瀨鄉、賴鄉」實為一地之異名，「瀨、賴、厲」為一韻之轉。據考證，該地在商代為賴國，周滅商後歸陳，春秋時楚滅陳後屬楚。此地名歷史可遠溯商代，出土的《魯大司徒銘》與考古發掘均為有力證據。

任職與問學

老子早年師從商容，後於東周王國守藏室內任柱下史，掌管典籍。周襄王十七年（前635年），因「子帶之亂」，大量典籍被掠奪至楚國，老子因而免職。此後老子清心潛隱，與孔子來往較多。

據《史記》記載，孔子曾至周向老子請教禮制，留下「孔子問禮」的美談。孔子問老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。」此典故後世流傳甚廣，洛陽至今仍有「孔子入周問禮碑」。

西出函谷

相傳老子不忍見周朝衰落，又為避禍而欲西出函谷關。時任關令尹喜見紫氣東來，恭候異人，邀請老子作客。老子遂總結其思想，授尹喜《道德經》上下兩篇，共五千餘言，而後倒騎青牛而去。此即「紫氣東來函谷關，老子著作五千言」之典故由來。

主要思想

哲學思想

老子首創樸素辯證法思想，提出「道」為宇宙本原與根本原理。其著名論述如：「道可道，非常道；名可名，非常名。」又如：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損。」深刻揭示事物對立轉化之規律。

《道德經》論述修身、治國、用兵、養生之道，闡述自然無為之思想，包含大量對立轉化的樸素辯證觀點。在形式上，此書為語錄體韻語，語言精練，多排比對偶之句，修辭凝練，音節鏗鏘。

政治主張

老子在政治上主張無為而治與小國寡民。其言：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」又云：「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」對為政者提出警示：「民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。」

生命修持

老子為道家性命雙修之始祖，於生命上主張自然，講究「致虛極，守靜篤」，不與人爭。其思想對後世道教內丹學說與養生之道影響深遠。

道教神化

太上老君

道教將老子神化為「太上混元老君」或「太上老君」，尊稱「道德天尊」、「混元老君」，為道教最高尊神「三清」之一。據道教傳說，太上老君分身下降，寄胎於玄妙玉女理氏腹中，於武丁九年二月十八日降生。每年農曆二月十五為道祖太上老君聖誕。

道教經典《老君聖跡》記載：「太清境太極目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。」唐代皇室崇奉老子，定道教為國教，唐高宗尊老子為「太上[[玄元皇帝]]」，唐玄宗更上尊號「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」。

老子化胡說

東漢延熹九年（166年），襄楷奏章中首次提及「老子入夷狄為浮屠」之說。西晉天師道祭酒王浮偽托老子之名作*《[[老子化胡經*》]]，宣稱老子西入天竺，化為浮屠。此說後被佛教徒斥為偽經，道佛兩教為此爭辯近千年。元朝時朝廷舉行辯論大會，道教落敗，《老子化胡經》等偽典皆被燒毀。

作者爭議

關於《道德經》作者之爭議，由來已久。《史記·老子韓非列傳》中先說老子為李耳所著，又述及老萊子與太史儋，司馬遷對此表示存疑。主要觀點包括：

李耳說：高亨、呂振羽認為老子略長於孔子，《老子》為李耳所作，戰國時代又有後人增補
環淵說：唐蘭主張將老子與其作者分開，郭沫若認為《老子》為環淵所錄李耳遺訓
太史儋說：梁啟超、馮友蘭、馮友蘭等認為老子為戰國時期人，《老子》成書於戰國
秦漢說：顧頡剛、劉節認為《老子》成書於秦漢之間

二十世紀以來，西方學者多認為老子其人其書可疑，《道德經》可能是由多人編纂而成。最古老的郭店楚簡（戰國末期）僅含現存文本三分之一左右，部分學者據此支持「文本累積演變」之說。

文化影響

歷史地位

老子被尊為道家及道教之奠基者，與孔子、如來佛並稱「東方三大聖人」。大唐帝國宣稱李耳為李氏先祖，唐高祖李淵認老子為祖，武德三年（620年）立廟祭祀。

非物質文化遺產

「老子傳說」於2014年11月11日經中[[華人民共和國]]批准列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，由安徽省渦陽縣與河南省靈寶市共同申報。傳說分為兩部分：其一刻畫老子從童年到暮年之成長過程；其二為老子與天靜宮之傳說。

歷史遺址

太清宮：位於河南省鹿邑縣，為老子出生地，現為國家AAAA級旅遊景區
明道宮：位於河南省鹿邑縣，為老子講道升仙之地
天靜宮：位於安徽省渦陽縣，相傳為老子講學之所
函谷關：位於河南省靈寶市，相傳為老子西出著經之地

後世評價

孔子曾喻老子為龍：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。龍不知所謂，吾今日見老子，其猶龍邪！」此喻後世傳為美談，老子「猶龍」之說亦見於太清宮鎮之古稱「猶龍鎮」。

《[[漢書·藝文志》]]評道家：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」

來源

司馬遷，《史記·老子韓非列傳》
班固，《漢書·藝文志》
葛洪，《[[神仙傳》]]
《[[老子道德經河上公章句》]]
王弼注，《老子道德經》
郭店楚簡《老子》
馬王堆帛書《老子》甲、乙本
《老子化胡經》（敦煌抄本）

校對記錄

2026-05-04 誤報排除：老子生卒年寫成「前571年—前470年」缺乏可靠定論，且常見說法多有不同；此處作為確定年份屬明顯過度確定。
2026-05-04 確認錯誤：「道德經原文上篇為《德經》，下篇為《道經》」與通行傳本順序相反，今本一般是上篇《道經》、下篇《德經》；此處明顯錯誤。 → 正確：通行傳本一般以上篇《道經》、下篇《德經》為序；原文寫成上篇《德經》、下篇《道經》屬錯誤。
2026-05-04 確認錯誤：「東周王國守藏室內任柱下史」的表述不準確，應是周室典籍官職，不能直接說成「東周王國」；而且老子任職年代與周王國的表述容易造成朝代概念混淆。 → 正確：老子任周室守藏室之史，屬周王室典籍官職；直接寫成「東周王國」易造成概念混淆。
2026-05-04 確認錯誤：「與孔子來往較多」缺乏史實依據，史書可見的是孔子曾問禮於老子，並無可確證的頻繁往來。 → 正確：史料可見的是孔子曾問禮於老子，並無充分史實證明兩人「來往較多」。
2026-05-04 確認錯誤：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳」並非《史記》中孔子問老子的著名原句；常見記載是孔子稱老子如龍。此處引文歸屬明顯可疑。 → 正確：該引文不見於《史記》記載孔子問老子的常見原句；通行表述多為孔子稱老子如龍。
2026-05-04 確認錯誤：「周朝衰落」作為老子西出函谷的直接原因屬後世敘事，史料並無定論；但更明顯的是「授尹喜《道德經》上下兩篇，共五千餘言」與學界常識不符，因《道德經》成書與定型遠較複雜，不能確定為老子當場所授。 → 正確：老子西出函谷及授《道德經》上下篇共五千言，屬傳說性敘事；將《道德經》定為老子當場所授並作為確定史實不妥。
2026-05-04 確認錯誤：「《老子》或《道德經》…原文上篇為《德經》，下篇為《道經》」再次出現章節順序錯誤。 → 正確：通行傳本順序一般是上篇《道經》、下篇《德經》；寫反了。
2026-05-04 誤報排除：「萬經之王」並非《道德經》的公認通行稱號，屬明顯宣傳性說法，若作百科敘述應避免當成定論。
2026-05-04 確認錯誤：「流傳版本主要有三」的說法不完整且分類失真；除郭店、馬王堆、王弼、河上公等外，還有各類出土與傳世系統，不能簡化為三類。 → 正確：《道德經》版本系統不能簡化為「主要有三」；除傳世與出土系統外，還涉及多種版本傳承。
2026-05-04 確認錯誤：「《老子想爾注》：東漢張陵（或張魯）所作」有明顯張冠李戴；通行認為《想爾注》與早期天師道相關，傳統上常歸於張陵系統，但直接寫成張魯所作不妥，且張魯並非東漢初作注者。 → 正確：《老子想爾注》一般與早期天師道系統相關，傳統常歸於張陵系統；直接寫成張魯所作不妥。
2026-05-04 確認錯誤：「太上老君…為道教最高尊神『三清』之一」表述不準確；太上老君通常被視為道教神格之一，並非「三清」之一。三清是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（太上老君）的對應關係可這樣說，但原文把稱號與最高尊神關係混寫。 → 正確：太上老君通常是道教神格之一，並非「三清」之一；三清為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。
2026-05-04 誤報排除：「武丁九年二月十八日降生」與常見道教傳說不符；太上老君誕辰的傳說年代說法很多，直接定為武丁九年屬明顯不可靠。
2026-05-04 誤報排除：「每年農曆二月十五為道祖太上老君聖誕」並非唯一固定說法，民間與道教不同系統常見說法不一，不能寫成唯一確定日期。
2026-05-04 確認錯誤：「唐代皇室崇奉老子，定道教為國教」過於絕對且不準確。唐代尊崇道教，但並非整個唐代都將道教正式定為國教。 → 正確：唐代確實崇奉老子並尊道教，但不能概括為整個唐代正式「定道教為國教」。
2026-05-04 誤報排除：「東漢延熹九年（166年）」年代對應正確，但「襄楷奏章中首次提及」若說“首次”則過度確定，史料上只是較早見例之一，難證為首次。
2026-05-04 確認錯誤：「元朝時朝廷舉行辯論大會，道教落敗，《老子化胡經》等偽典皆被燒毀」過度簡化且不準確。元代確有多次道佛辯論與焚毀偽經的敕令，但並非一次性「辯論大會」後“皆被燒毀”這樣的單線敘述。 → 正確：元代確有多次道佛辯論與焚毀偽經的敕令，但並非一次性辯論大會後「皆被燒毀」的單線敘述。
2026-05-04 誤報排除：「孔子…吾今日見老子，其猶龍邪」是通行名句，但這裡把它直接解作太清宮鎮古稱「猶龍鎮」的來源，屬缺乏可靠依據的衍生說法。

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