莊周

莊周

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道教主題

閱論編

莊子（約前369年—前286年），莊氏，名周，一說字子休，約與孟子同時，宋國蒙人，曾任漆園吏。為中國戰國中期思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者，後世將他和老子並稱為「老莊」。在西元742年，唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經，在四庫全書之中歸類為子部道家類。宋徽宗時，他被追封為「微妙元通真君」。

生平經歷 名號

司馬遷《史記·老莊申韓列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」

根據以上記載，莊子名周。《知北遊》中說「周、遍、咸，三者異名同實，其指一也！」這可能是莊子對自己名字的特地解釋。又有說莊子字「子休」，見於《警世通言》，但司馬遷沒有記載，《莊子》中也沒有相關證據，恐怕不確。

作為道家重要的代表人物，莊子和老子並稱為「老莊」。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響中國文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之後體現道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古代文學、哲學、藝術、思想史上均具有不可動搖的「絕對經典」地位。

故里

《史記》記載：「莊子者，蒙人也，名周」。」戰國先後一百多諸侯國中並無蒙國，故莊子「蒙人」的稱謂應應為地名。「蒙」為何處，主要有三種具有代表性的看法：

今河南商丘西北民權縣。古代學者支持者甚多，該說影響最大。西漢劉向《別錄》、東晉郭緣生《述征記》、三國（吳）韋昭《國語注》、唐成玄英《莊子疏序》、宋樂史《太平寰宇記》、清蔣廷錫《尚書地理今釋》、清段長基《歷代疆域表》、清顧祖禹《讀史方輿紀要》等均持此說。現當代學者中，郭沫若、王力、楊寬、翦伯贊等皆從此說。2016年1月，中國國家旅遊局將商丘市民權縣「莊子文化旅遊景區」批准為中國國家AAA級旅遊景區。 今山東東明縣。唐代張守節《史記正義》引初唐魏王李泰撰《括地誌》「曹州·冤朐縣」下：「漆園故城在曹州冤朐縣北十七里，莊周為漆園吏，即此。」。唐代杜佑《通典·州郡》亦載：冤句有漆園，莊周為吏之所。北宋樂史撰*《太平寰宇記》卷十三「冤句縣」下：「漆園城在縣北五十里，莊周為吏之所，舊置監，今漆園城北有莊周釣台。」明代李賢等撰《明一統志》卷二十三記：「漆園城，曹縣西北五十里，莊周為漆園吏，即此。」《山東通志》*《曹州府志》等皆據上說，認為漆園城在故冤句北七十里（或曰「十七里」為「七十里」之誤），莊周為蒙漆園吏。 今安徽蒙城縣。北宋時期蒙城縣令王兢始作莊子祠，蘇軾應王兢之邀於元豐元年寫了《莊子祠堂記》（今存殘碑186字）一文，認定莊子故里在安徽蒙城。朱熹在《朱子語類》中說：「莊子生於蒙，在淮西間。」「莊子自是楚人」。近現代學者中，王國維、馮友蘭、劉大傑、孫以楷、常征、夏茹冰等均主安徽蒙城縣說，多有考證。 生平

莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認為莊子活得更長的，《莊子》中有「舊國舊都，望之暢然」，顯然宋亡以後才稱呼「舊國舊都」。

莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬餘言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載「《莊子》五十二篇」，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。有學者經幾十年考證，近年來復原了失傳的戰國魏牟版《莊子》初始本和西漢劉安版《莊子》大全本。魏牟版初始本包括內篇七，外篇二十二，共29篇。劉安版大全本則有52篇。

以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是道家弟子託名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。

莊子除做過漆園吏以外，沒有擔任過其他官職。據《外篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相。莊子以寧為泥中嬉戲的活烏龜，也不願意為廟堂之上，受人敬拜，用以卜卦之龜殼為由，拒絕了楚威王的邀請（泥中之龜）。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。

對於莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人

來源

• 莊子

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歷史淵源

莊周，字子休，戰國中期宋國蒙人，約生於前四世紀，卒年不可確考。其人原為先秦諸子之一，與道家思想的形成與發展關係尤深。今傳《莊子》一書，內篇多被視為較接近其本人思想之核心，外、雜篇則有後學增衍之可能。莊周承接老子之「道」與「無為」觀念，進一步以相對主義、齊物論與逍遙遊重構人生與宇宙的理解，對後世道教提供了重要的哲學資源。自漢魏以降，莊周逐漸由先秦思想家轉化為道教典籍中的重要祖師性人物，其言論亦常被用以闡發清靜、自然與心齋坐忘等修持義理。唐宋以後，道教與士大夫學術對《莊子》的詮釋日益深入，莊周遂在宗教與哲學兩個層面同時獲得持續傳承。

主要內容

莊周，字子休，戰國時期宋國蒙人，為道家思想重要代表人物。傳世《莊子》多為其後學所輯，與老子並稱「老莊」，其思想核心在於以「道」為宇宙本原，主張順應自然、逍遙無待，並以齊物、養生、忘我等概念破除名分、是非與功利之執著。莊周善以寓言、重言、卮言鋪陳義理，透過「夢蝶」「鼓盆而歌」「庖丁解牛」等故事，揭示生命變化、認知相對與精神自由的哲學旨趣。其對後世道教發展影響深遠，不僅提供「道法自然」的思想資源，亦在神仙信仰、內修工夫與超越生死的理解上，成為道教義理的重要先聲。

相關典籍

莊周相關典籍以《莊子》為核心，其篇章雖為後人所輯，然多數內容以莊周思想為宗，故後世遂以「莊周」指稱其哲學傳承。今本《莊子》一般分為內篇、外篇與雜篇，其中內篇常被視為莊周本人的思想核心，尤重齊物、逍遙與養生之旨。除《莊子》外，漢魏以降道教與玄學文獻亦屢引其說，如《列子》、郭象注《莊子》以及成玄英疏等，皆對莊周之學作出詮釋與重構。唐宋以後，道藏所收多種論道、論生死與修真文獻，亦常援引莊周寓言以闡發自然無為、形神相忘等觀念。故莊周之相關典籍，不僅限於原典本身，亦包括歷代注疏、道書援用及思想轉化之文本群，構成其在道教思想史中的重要文獻脈絡。

文化影響

莊周思想對中國文化影響深遠，尤以其對道家哲學、文學審美與生命觀的塑造最為顯著。《莊子》以齊物、逍遙、自然為核心，強調超越功利與名分的精神自由，對後世士大夫的處世態度與隱逸傳統產生重要影響。魏晉玄學承其旨趣，將「貴無」與「自然」發揮為形上思辨；唐宋以降，詩文書畫亦常借莊周寓言與夢蝶意象表現超脫塵俗、物我兩忘的境界。其辯證語言與寓言敘事，不僅豐富了中國哲學的表達方式，也塑造了重直覺、重生命體驗的文化心理。莊周對死亡、夢幻與變化的理解，則為中國傳統提供了一種較具開放性的生死觀，使其思想在宗教、文學與藝術領域長期具有啟發性。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +267字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +231字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +269字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +261字
• 2026-05-06 誤報排除：莊子生平年代前後矛盾。文中先寫「莊子（約前369年—前286年）」又寫「一般認為是前369年—前286年」，但後文又說「莊子逝世的那年，宋國滅亡」。宋國滅亡在前286年附近可對上，但此年代本身在學界並無確定共識，且前286年作為卒年被直接定論不夠穩妥；更重要的是後文又出現「《莊子》中有『舊國舊都，望之暢然』，顯然宋亡以後才稱呼」這類推論，無法支持確切卒年。
• 2026-05-06 誤報排除：「楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相」是張冠李戴／職位錯誤。典故是楚威王派使者聘莊子為相，但莊子拒絕；原文卻寫成「邀請莊周為楚國宰相」，把「相」寫成已任命或邀為宰相，意思失真。
• 2026-05-06 確認錯誤：拒絕楚王聘任的理由敘述錯誤且混入無關內容。典故「寧為泥中曳尾之龜」的意思是寧願在泥中自由地拖著尾巴，不願被束縛做官；原文卻寫成「也不願意為廟堂之上，受人敬拜，用以卜卦之龜殼為由」，把典故意義改寫錯了。 → 正確：莊子拒絕楚王聘任時，使用的是『寧曳尾於塗中』的比喻，意思是寧願像泥中拖尾的活龜自由生存，也不願被供奉束縛於廟堂。
• 2026-05-06 確認錯誤：《莊子》篇數與《漢書·藝文志》記載的關係寫反了。原文說「《漢書·藝文志》載《莊子》五十二篇，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了」，但郭象是晉代人沒錯，問題在於現行通行本33篇是郭象編定、刪併後的結果；「《漢書·藝文志》五十二篇」是西漢時已見，不能說成「可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了」去解釋漢書記載本身。 → 正確：《漢書·藝文志》記載《莊子》五十二篇；後世通行本三十三篇是經郭象整理刪併後的結果。不能把漢書所載五十二篇說成是『可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了』。
• 2026-05-06 確認錯誤：「戰國先後一百多諸侯國中並無蒙國」表述不準確且前後推理有問題。古代地名「蒙」作為地名，不是「蒙國」這點沒錯，但原文把這句放成對《史記》記載的直接推論，容易造成「蒙」一定等於後世某一縣的既定結論；這裡更嚴重的是字句「應應為地名」有明顯錯字。 → 正確：『蒙人』通常指莊子為蒙地之人；『蒙』是地名不是國名。原句中『應應為地名』為明顯筆誤，但核心判斷『蒙人』為地名所指並非問題。