反向連結 · 龜卜

擲筊請示，又稱擲筊、問筊、卜筊、博杯，是華人傳統宗教與道教、佛教民間信仰中常見的一種請示神明、溝通幽冥的占卜儀式。儀式使用一對木製或竹製的新月形卜具，稱為「筊杯」或「聖筊」，透過將其擲落於地面所呈現的正反組合，來判斷神明的回應。擲筊請示廣泛流傳於臺灣、香港、閩南、潮汕及東南亞華人社群，是信眾與神祇之間最直接、最日常的溝通方式之一。 擲筊的歷史淵源與中國古代的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 符籙 符籙是符篆和法籙的合稱，道士以符籙召神劾鬼，趨吉避凶，降妖鎮魔，治病除災。按《說文解字》：符者信也。符是書寫於紙、帛上，筆劃屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形。以符上所書之字古奧似篆，稱為符篆，也稱符咒、符令、符文、符書、符術、符圖、靈符。按

姻緣籤是中國傳統宗教信仰及民俗文化中，用於占問婚姻感情事宜的占卜籤詩系統。凡於寺廟中向神明祈求姻緣、問卜感情歸屬、判斷婚配吉凶、預測夫妻姻緣運勢等，皆可求得姻緣籤作為指引。姻緣籤通常以六十首或一百首籤詩為一套，每首籤詩包含詩句、詩意解說及吉凶判斷，供問事者參照自身處境解讀神意。 臺灣民間信仰中，以「觀音籤」（又稱「觀音靈籤」）的姻緣相關詩籤最為通行，共計六

卜法，又稱占卜之術、卜筮之法，是中國傳統文化中透過特定儀式與符號系統推測人事吉凶、命運走向的一類占卜方法的總稱。在道教儀式中，卜法佔有重要地位，不僅用於問事決疑，更是齋醮科儀、驅邪治病等法事的重要輔助手段。道教繼承並發展了先秦以來的占卜傳統，形成具有宗教特色的卜法體系，強調天人感應與道法自然的理念。

姻緣占卜是道教及中國傳統民俗中用於預測婚姻缘分、占問婚配吉凶的占卜儀式與方法。在中國傳統社會中，婚姻被視為人生大事，因此衍生出多種透過占卜來尋求神明示意的習俗。道教作為中國本土宗教，吸納了诸多民间信仰與巫術傳統，形成了一套以祈求良緣、問卜姻緣為目的的宗教實踐體系。姻緣占卜既包括向神明請示的宗教儀式，也包含根據生辰八字、面相等進行的命理推算，是了解個人姻緣運勢

卜筮問吉是中國傳統道教及民俗信仰中一項重要的占卜儀式，旨在透過特定的占卜方式詢問神祇或天地，以求得知行事之吉凶宜忌。「卜筮」二字中，「卜」主要指龜卜與骨卜，以火灼龜甲或獸骨，觀其裂紋以斷吉凶；「筮」則指用蓍草或竹籌進行的數占之法。《周易》繫辭傳所言「探賾索隱，鉤深致遠」正是對筮法功能的經典闡釋。卜筮問吉之術融合了陰陽五行、天干地支等中國傳統宇宙觀，是道教宗教

六爻預測術，亦稱六爻占筮、納甲六爻，乃中國傳統易學占卜的重要分支。其核心方法，是以一卦六爻為基本單位，依問事者所起之卦，結合陰陽爻變、五行生剋、天干地支、六親、世應、月建日辰等因素，推演所問事項之成敗、遲速、得失與應期。六爻之所以獨具系統性，正在於它並非僅憑卦名取象，而是將《周易》的象數思維與後世術數的推演規則結合，形成一套可操作、可驗證、重實占的預測模型。

太卜是古代中國朝廷中掌管占卜事務的官職，起源於西周時期，為六卿之一，位次三公。其主要職責包括根據龜甲獸骨破裂的兆象、玉石碎裂的紋路、田地龜裂的現象來占斷吉凶，同時兼掌三易（連山、歸藏、周易）的八卦推演之術，以及解夢占夢等事項，為國家重大決策提供神意參考。太卜一職在中國官制史上經歷了漫長的演變過程，從西周的朝廷重臣逐步下降為專司占卜的基層官員，最終在宋代廢置，

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

扶鸞降真是中國傳統宗教與道教中一種重要的降神儀式，又稱「扶鸞」、「降筆」、「鸞堂」或「飛鸞」。此儀式透過鸞生（扶鸞者）操作木筆或鸞筆，在沙盤或紙上書寫由神明傳授的詩文與訓示，被視為神明降世垂訓弟子的方式。扶鸞降真起源於中國，隨後傳播至華人社會各地，並在明清時期達到鼎盛，至今仍廣泛流傳於台灣、香港及東南亞華人社群中。

卜杯請示，又稱擲筊、擲杯或問杯，是華人傳統宗教與道教儀式中常見的占卜方法。信徒透過投擲兩片新月形的木製或竹製聖杯，來請示神明、祖先或鬼魂的旨意，尋求對特定問題或事務的指引。這一儀式廣泛流傳於臺灣、香港、中國東南沿海及東南亞華人社區，是人與神靈溝通的重要媒介。 卜杯請示的核心道具為「筊杯」（又稱杯珓、聖杯），通常由木頭、竹子或其他質材製成，形狀為中央平坦、兩

擲筊問事，又稱擲筊、擲杯、問杯，是漢傳宗教與民間信仰中常見的請示神明之儀式ethod。此儀式運用一對名為「聖杯」或「筊杯」的弧形木片或竹片，向神明稟明心事、請求指引吉凶禍福。擲筊者將筊杯雙手合捧、誠心默念所求之事後拋擲於地，依據兩片筊杯落地所呈現之正反面組合，來解讀神明的回應。作為道教與民間宗教中最普遍的神明溝通方式之一，擲筊問事廣泛流行於臺灣、中國東南沿海

占卜儀式是道教信仰體系中用於溝通人神、預知吉凶、決斷疑惑的重要宗教實踐。道教占卜融合了中國古代卜筮傳統、易學象數理論、陰陽五行學說以及道教特有的神仙信仰，形成一套獨具特色的占驗體系。占卜在道教中不僅是預測未來的工具，更是信徒與神明溝通的橋樑，被視為請求神明指點迷津的神聖儀式。道教各派傳承了多種占卜方法，包括龜蓍占、易卦占、抽籤、扶鸞、擲筊等，這些方法在道教宮

抽籤詩，又稱籤詩或詩籤，是中國傳統宗教信仰中常見的一種占卜儀式，民眾透過抽取帶有詩句的竹籤來求解疑難、問卜吉凶。此儀式廣泛流行於道教宮觀、佛教寺院及民間廟宇之中，是信眾與神明溝通的重要媒介之一。抽籤詩通常由108支籤組成，呼應佛教《楞嚴經》所載的108種煩惱，或依不同寺廟傳統而有60支、100支等數量變化。每支籤詩皆附有相應的卦象、詩句、解說及吉凶判斷，供求

方位占卜是道教傳統占驗術的重要分支，又稱「定向占卜」或「方位術」。此法依據陰陽五行、八卦九宮等理論體系，透過觀察空間方位與時間流轉之間的互動關係，來判斷吉凶禍福、宜忌取向。方位占卜廣泛應用於風水堪輿、擇日選時、住宅布局、喪葬擇地等日常生活的各個層面，是道教術數体系中與民眾生活最為密切相關的占驗方法之一。 此術的核心原理建基於「天圓地方」的宇宙觀，認為天地之間

龜蓍，指龜甲與蓍草的合稱，為中國古代占卜的主要工具。龜甲選用完整龜殼，以火烤形成裂紋，透過裂紋形狀占問吉凶，稱為龜卜。蓍草則依《周易》所述的揲蓍方法，莖桿排列計算，得六爻成卦，稱為蓍卜。 《史記·龜策列傳專門記載龜卜的事例，可見其在宮廷與民間信仰中的重要地位。自古以來，占卜之術常以龜蓍為象徵，亦被視為溝通天人的媒介。道教更將龜蓍視為通天人之法器，用以測定人間

卜筮傳統是中國古代社會中最為重要的占卜體系，廣泛應用於國家政治、軍事決策、日常生活的各個層面。「卜」主要指龜卜，以甲骨（火灼龜甲或獸骨）所呈現的裂紋來斷定吉凶；「筮」則指蓍筮，以蓍草莖桿進行數學演算來預測未來。在道教形成與發展的過程中，卜筮傳統被吸納為重要的宗教實踐手段，成為道士通神達靈、濟世利人的重要法門。卜筮不僅是預測吉凶的工具，更深刻體現了中國人對天人

卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化

卜宅是中國傳統文化中一項重要的擇地占卜行為，指在選擇居住場所、興建宅第或確定墓地時，透過占卜方式來判斷該地是否適合的習俗與技術。「卜」即占卜之意，「宅」指宅舍、居所或墓地。卜宅的核心理念源於古人對天地之氣與環境吉凶的觀察，認為人的命運與居住環境息息相關，因此需透過占卜確認地點的風水氣脈是否適合特定人物。 卜宅與風水學說密切相關，但更強調占卜決策的過程。在傳

占卜文化是人類透過特定儀式與符號系統，試圖窺探天命、預知未來或尋求神聖指引的古老智慧傳統。在道教體系中，占卜不僅是預測吉凶的工具，更是溝通人神、體悟道法的重要途徑。道教占卜融合了《易經》象數之學、陰陽五行理論與神仙信仰，形成一套兼具哲學思辨與宗教實踐的獨特文化體系。占卜在道教中被視為「通天達地」之法門，道士透過占卜為信眾指點迷津、趨吉避凶，同時也是自身修行悟

占卜命理是中國傳統文化中關於命運預測與吉凶占驗的重要學問，與道教信仰體系有著深厚的淵源。占卜旨在透過各種技術手段探知未來事件或隱秘訊息，而命理則側重於個人命運軌跡的分析與推算。兩者在道教實踐中往往相互融合，形成一套完整的預言與趨吉避凶的指導系統。道教承襲並發展了先秦以來的占卜傳統，將其融入修道、齋醮、驅邪等宗教實踐之中，使其成為道教法術體系的重要組成部分。

占卜之術是道教信仰體系中重要的組成部分，指透過各種技術與方法窺探天機、預知未來、判斷吉凶的傳統方術。在道教教義中，人與天地萬物之間存在著感應關係，透過特定儀式與技術，可從自然現象、符號或夢境中獲取神明的啟示與指引。占卜之術既是道士修行法門之一，也是民間信仰中用以趨吉避凶、抉擇事務的重要工具。其範疇廣泛，包含易經卜卦、骨相占命、擇日選時、觀星測命等多種技術，歷

巫風傳統是中國古代宗教與文化體系中的重要組成部分，主要指以巫覡（巫師）為核心的宗教實踐傳統。這一傳統起源於遠古時期的巫術信仰，在歷史發展過程中與道教的形成、民间信仰的演變有著密切關係。巫風傳統強調人與超自然力量的溝通，通過祭祀、占卜、驅邪等儀式活動，維護個人與社群的精神與物質福祉，在中國南方地區尤其保存得較為完整。

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

占卜學是透過超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的學問與實踐活動。在道教體系中，占卜不僅是預測吉凶的手段，更是溝通人神的橋樑，與道教的宇宙觀、天人感應思想密切相關。中國古代占卜可追溯至遠古時期的龜卜與蓍占，《易經》更被視為占卜學的根本典籍。占卜在道教齋醮科儀、驅邪治病、求籤問事等活動中廣泛運用，形成獨特的道教占卜傳統。 占卜與算命有所不同，占卜具有儀式

方技術數，又稱方術數術，是中國傳統文化中一組重要的術語，用以概括源自道家的占卜、風水、命理等神秘學技術體系。此術語結合「方技」與「術數」兩個概念，反映了中國古代對天人關係、宇宙時空運行規律的探索與應用。方技術數涵蓋範圍廣泛，包含星象占候、龜卜蓍占、奇門遁甲、六壬、太乙神數、紫微斗數、八字命理、地理風水等多元領域，在中國歷史發展中與道教、陰陽家、儒家等思想體系

卜筮是中國古代用以占驗吉凶、推求事勢的一類術數方法，通常分為「卜」與「筮」兩系統。卜多指以龜甲、獸骨等受熱觀兆；筮則多指以蓍草演算成卦，尤與《周易》的卦爻體系密切相關。在道教形成與發展的過程中，卜筮不僅是民間與王朝政治常見的決策工具，也逐漸成為道教齋醮科儀、擇日、問神、決疑的重要輔助技術，與符籙、禁忌、曆法等並行，構成道教術數文化的一部分。 從宗教史角度看，

占驗學是中國傳統文化中一門關於占卜預測及其靈驗性驗證的綜合性學問。其名稱由「占」與「驗」二字組成，「占」指南卜、推測未來之事，「驗」則指事後的應驗與驗證。占驗學既重視術數推演的方法論，也強調預測結果與實際事件的吻合程度，是中國命理學、預言學與易學傳統的重要分支。在道教體系中，占驗學被視為溝通天人之際的技術之一，與道教的仙道修煉、齋醮科儀等構成互補關係。

占卜預測是道教修煉體系與民俗信仰中的重要組成部分，指透過各種法門窺探天機、預知未來走勢的傳統技藝。在道教義理中，「道」化生萬物，而萬物運行皆有其規律可循，占卜便是人類透過特定媒介與神明或天地之道溝通，從而獲取神聖資訊的途徑。此術兼具宗教神秘性與實用指導功能，既是道士法事中的重要環節，亦深入民間，成為民眾趨吉避兇、決策行事的重要參考。 道教占卜的理論根基植於《

占驗術數是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要概念，指運用各種數理推演與占卜方法來預測人事吉凶、驗證天命的一類術數體系。「占」意為觀測與推測，「驗」意為驗證與應驗，「術數」則泛指以陰陽五行、天干地支等數理為基礎的各種預測技術。占驗術數融合了古代天文學、曆法學、易學及道教宇宙觀，形成了一套獨特的預知與詮釋命運的理論與實踐系統。 在道教信仰中，占驗術數不僅是趨吉

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

占驗類道書是道教經書體系中專門記載占卜術數、預言吉凶、驗證祸福的一類經典文獻。這類道書以占驗為核心功能，旨在通過各種占卜方法幫助修道者預知未來、判斷吉凶，並據此調整修行策略與日常生活決策。占驗類道書在道教修煉體系中具有重要地位，既是道教神通觀念的具體體現，也是道教濟世度人、為信眾指點迷津的重要工具。 占驗類道書的內容涵蓋廣泛，包括星占、卜筮、相術、測字、扶

增補卜筮全書是中國古代一部重要的卜筮（即占卜）類典籍，屬於道教占驗派的基礎文獻之一。本書主要輯錄並闡述傳統卜筮理論與實踐方法，是研究中國古代占卜術數文化的重要文獻。卜筮作為中國遠古時期便已形成的預測吉凶之術，其發展歷程與中華文明的形成密切相關，而增補卜筮全書則是歷代卜筮文獻的重要彙編與總結。

《易筮通變》三卷，今本收入《正統道藏》太玄部，舊題「臨川道士雷思齊學」，通行多視為宋元之際道教學者雷思齊所撰。此書雖列於道藏，卻非齋醮科範、符籙科書，亦非內丹修持文獻，而是一部以《周易》占筮制度為中心、兼采經史互證的易學專著。其所關注者，並非純粹義理解經，而是上古卜筮之術、占例之實際操作，以及《易》學在史傳中的具體運用方式。 就道藏分類而論，《易筮通變》入太

《解籤簿》，又稱「籤書」「籤譜」「籤詩簿」，是中國傳統道教與民間信仰中，專為抽籤、求籤而設的解釋文本。其功能不在於單純記錄吉凶，而在於將籤詩、神意、時運與人事處境編織成一套可供理解與判斷的象徵系統。信眾在廟宇中向神明請示，抽得籤號後，對照《解籤簿》中的詩文、典故與條目說明，以理解所問之事的趨勢與應對方式。就宗教實踐而言，它是人神交通的中介文本；就文化史而言，

日者是中國古代對專門從事占候、卜筮、星占、望氣、測算時日吉凶等術數職業者的通稱，廣泛流行於戰國時期至秦漢時期。「日者」一詞本義為「占候時日」之人，故名。此稱謂反映了古代社會對時間、氣象、天象與人事吉凶關係的重視，以及對預知未來、趨吉避兇的實際需求。日者群體涵蓋了多種術數門類，包括龜策占卜、星象觀測、氣候占驗、時辰推算等技術，成為古代社會中具有特殊地位的知識群

太卜署是中國古代官方設置的卜筮機構，主要負責國家重大事務的占卜問卦，在官制體系中隸屬於太常寺（或宗正寺）。作為古代國家祀典的重要組成部分，太卜署的職官依據《周禮》等典籍所載的卜法，為君王提供吉凶預兆的判斷，服務對象以王室為主。其設置可追溯至先秦時期，历代沿置，職掌略有變化，直至宋代以后逐漸廢罷。