太卜

太卜

概述

太卜是古代中國朝廷中掌管占卜事務的官職，起源於西周時期，為六卿之一，位次三公。其主要職責包括根據龜甲獸骨破裂的兆象、玉石碎裂的紋路、田地龜裂的現象來占斷吉凶，同時兼掌三易（連山、歸藏、周易）的八卦推演之術，以及解夢占夢等事項，為國家重大決策提供神意參考。太卜一職在中國官制史上經歷了漫長的演變過程，從西周的朝廷重臣逐步下降為專司占卜的基層官員，最終在宋代廢置，其職能併入司天台。作為溝通天人之際的媒介，太卜在古代政治與宗教生活中扮演著重要的角色。

歷史淵源

太卜一職的淵源可追溯至商周時期的巫史傳統。商代已有專司占卜的官員，周代承襲並制度化，將太卜列為六卿之一，屬於天官系統，位秩極高，反映了上古時期國家決策對神意的高度依賴。西周滅亡後，禮崩樂壞，諸侯割據，太卜的設置與否因國而異，體制漸趨紊亂。

降至秦漢，中央集權體制建立，占卜之術逐漸褪去政治決策的核心功能，太卜的官秩亦隨之下降。西漢時期，太卜已非獨立卿府，而降為太常屬下的諸署之一，置令一人，秩六百石，另有丞一人佐理，規模大為縮小。東漢光武帝省併官署，太卜一職被罷除，其執掌併入太史令管的範疇。

魏晉南北朝時期政局動盪，官制屢有更張。北魏恢復卜博士之設；北齊則置太卜司丞，但仍隸屬於太史令之下；北周另創卜大夫、小卜上士、龜占中士等職名，系統更為繁瑣。隋唐承襲北周遺制，於太常寺下設太卜署，置令、丞各一人，掌卜筮之事。宋代因應天文歷算機構的專業化發展，廢太卜入司天台，太卜官名遂告終結。

主要內容

太卜的核心職責可歸納為以下數端：

兆象占斷：太卜負責解讀龜甲獸骨在火灼後裂出的紋路（卜兆）、玉石自然或人為破裂的跡象、以及田地因乾旱或其他因素造成的龜裂圖象，據此判斷事情的吉凶休咎。這些兆象被視為天地鬼神對人事的回應與暗示。

易學推演：太卜必須通曉三易之學，即*《連山》、《歸藏》、《周易》*三部占卜典籍，並熟練運用八卦系統進行演算。《連山》、《歸藏》今已亡佚，僅《周易》留存後世，成為易學主流。八卦的排列組合與象數義理構成占卜的方法論基礎。

占夢之術：太卜亦負責解釋統治者或重要官員所做的夢境，據以推測國運興衰或政策得失。夢占在先秦時期具有相當的政治影響力，常被作為重大決策的依據之一。

職級變化：太卜從西周的「位次三公」逐步降為漢代的「秩六百石」，再降為隋唐的太卜署令，最終失去獨立官署地位，反映了占卜之術在國家治理中功能的衰退，以及理性因素在政治決策中地位的上升。

相關典籍

• 《周禮》：記載太卜職責的主要文獻，見於《春官》篇
• 《尚書·洪範》：涉及卜筮與國家決策的早期文獻
• 《史記·龜策列傳》：記載漢代以前龜卜傳統的重要史料
• 《漢書·百官公卿表》：記載西漢太卜署的設置情形

文化影響

太卜一職雖然已不存於後世，但其影響深遠。首先，太卜所代表的占卜傳統構成了中國傳統文化中天人感應思想的重要組成部分，影響了歷代王朝的政治文化與宗教信仰。其次，太卜所傳承的易學體系，尤其是《周易》，發展成為中國哲學的核心經典之一，滲透於儒道各家思想之中。再者，太卜制度的演變本身即反映了中國政治理性化的歷史進程，從凡事問卜到以史為鑑、依法治理，是文明進步的標誌之一。

在道教形成與發展的過程中，占卜之術亦是重要的技術傳承之一。道教繼承了先秦漢代的卜筮傳統，並發展出更為豐富的占驗體系，如抽籤、扶鸞、卜卦等多種形式，至今仍在道教宮觀與民間信仰中普遍流傳。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/太卜

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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