日者

日者

概述

日者是中國古代對專門從事占候、卜筮、星占、望氣、測算時日吉凶等術數職業者的通稱，廣泛流行於戰國時期至秦漢時期。「日者」一詞本義為「占候時日」之人，故名。此稱謂反映了古代社會對時間、氣象、天象與人事吉凶關係的重視，以及對預知未來、趨吉避兇的實際需求。日者群體涵蓋了多種術數門類，包括龜策占卜、星象觀測、氣候占驗、時辰推算等技術，成為古代社會中具有特殊地位的知識群體。

歷史淵源

「日者」一詞最早見於先秦典籍。《墨子·貴義》記載：「子墨子北之齊，遇日者。日者曰：『帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。』」這段記載顯示，戰國時期日者已成為社會上常見的職業類型，其職責為根據天象、時日等因素判斷行動的吉凶宜忌。

西漢史學家司馬遷在*《[[史記*》]]中專設〈日者列傳〉，記述以龜策占卜為業的術士群體，此為正史中首次為日者群體立傳。司馬遷在傳中詳述了多位著名日者的言行事蹟，反映了該職業在漢代社會的活躍程度與社會影響力。

秦漢時期，「日者」一名與「占家」、「方家」、「卜者」等稱謂混用，反映了術數職業群體的多元化與術語的交織融合。此後日者所從事的方術大部分融匯於道教方術體系之中，成為道教齋醮、占驗、符籙等術法的重要技術來源。

北魏時期，日者更獲得了官方地位。太常日者隸屬太常寺，專責皇家祭祀、曆法及吉凶時日的推算與建議。魏孝文帝太和二十三年（499年）正式將其定為從七品下，標誌著日者職業制度化的成熟。

主要內容

業務範疇

日者的核心業務為根據時日、天象、氣候等因素推算吉凶，為委託者提供行動建議。其主要技術領域包括：

1. 占候：觀測天候變化、雲氣形態，以判斷天意與人間事宜的關聯。
2. 卜筮：運用龜甲、蓍草等工具進行占問，解析神意。
3. 星占：觀測星辰位置、運行及變異，推斷人間吉凶。
4. 望氣：觀察雲氣色彩、形狀，預測國運或戰事結果。
5. 時日推算：選擇適宜的時辰、日期進行重要活動，如婚嫁、動土、出行等。

社會功能

日者在古代社會中扮演著重要的溝通角色，負責在人與天（神意）之間傳遞信息、解讀象徵。其服務對象上至帝王諸侯，下至平民百姓。重要決策如戰爭、祭祀、冊封、營建、婚喪等，往往需要諮詢日者以定奪時日方位。

相關典籍

• 《墨子·貴義》：現存最早提及「日者」的文獻之一。
• 《史記·日者列傳》：司馬遷所作，為正史中首篇日者專傳，記載漢代多位著名日者的事蹟與言論。
• 《史記·龜策列傳》：與日者列傳相輔，記述龜卜之術與相關占師。
• 《[[文選·辨命論》]]：李善註引「占候時日，謂之日者」，為後世對日者定義的重要依據。

文化影響

日者作為古代中國重要的職業群體，其文化影響深遠：

1. 術數傳承：日者所積累的占驗技術與理論，成為後世術數學的重要基礎，並大量融入道教方術體系。
2. 社會風俗：選擇吉日良辰的習俗，至今仍廣泛存在於華人社會的婚嫁、搬家、開業等活動中。
3. 語言遺產：「日者」一詞雖漸少使用，但其衍生概念如「吉日」、「黃道吉日」、「看日子」等，仍為日常用語。
4. 文學形象：日者作為文學意象，常見於唐宋詩文之中，如柳宗元《[[龍城錄》]]、賈島詩作等均有記載。

來源

• 維基百科：〈日者〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/日者
• 《墨子·貴義》
• 《史記·日者列傳》
• 《文選·辨命論》李善註
• 柳宗元《龍城錄》
• 賈島〈逢博陵故人彭兵曹〉

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附注：古文中「日者」亦可用作時間副詞，意指「往日、以前」或「近日以來」，與占卜師義項不同，須依上下文判斷。

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：“北魏時期，日者更獲得了官方地位。太常日者隸屬太常寺，專責皇家祭祀、曆法及吉凶時日的推算與建議”這段表述有明顯時代錯置：『太常寺』是隋唐以後的機構名稱，北魏官制中不應直接稱『太常寺』；若說北魏有掌管祭祀與曆法的官署，應另用當時官制名目。
• 2026-05-06 確認錯誤：“太和二十三年（499年）正式將其定為從七品下”有明顯年代錯誤：北魏太和年號到499年為太和二十三年沒問題，但『從七品下』是唐代以後品階體系的表述，不屬於北魏官制語境。 → 正確：“從七品下”屬隋唐以後品階表述，用於北魏太和二十三年（499年）的官制敘述不當。
• 2026-05-06 誤報排除：“《史記·日者列傳》為正史中首篇日者專傳”表述不精確且可能誤導：這一篇確實是《史記》中的列傳，但『正史中首篇日者專傳』屬於過度概括，且《史記》本身是紀傳體通史，不宜直接說成『正史中首次』作為絕對定論。
• 2026-05-06 確認錯誤：“柳宗元《龍城錄》……均有記載”不夠準確：柳宗元並非《龍城錄》的作者，這裡若把《龍城錄》直接歸為柳宗元作品，屬於張冠李戴。 → 正確：“柳宗元《龍城錄》”屬張冠李戴，《龍城錄》一般不應直接署為柳宗元作品。