反向連結 · 春秋緯

《古微書》為明代學者[[孫瑴]]所輯錄之重要緯書佚文匯編，凡三十六卷，今存輯本。其書輯錄《[[尚書緯]]》、《[[春秋緯]]》、《[[易緯]]》、《[[詩緯]]》、《[[禮緯]]》、《[[樂緯]]》、《[[孝經緯]]》等讖緯文獻，旨在保存漢代[[天人感應]]與[[符命災異]]思想之原貌。書中內容多涉[[天文]]、[[曆法]]、[[地理]]及[[神話傳說]]，

《樂緯》是漢代七緯之一，屬於[[讖緯]]體系。原書已佚，現存輯佚片段散見於《[[易緯]]》《[[書緯]]》《[[詩緯]]》《[[禮緯]]》《[[春秋緯]]》《[[孝經緯]]》等緯書注本。其內容主要涉及音樂理論、樂律規範、祭儀音樂的吉凶占斷等方面，反映漢代將音樂與天象、陰陽五行、災祥瑞應相結合的神秘主義思想。《樂緯》以律呂配合五行，配以星辰變動，推測人事吉凶，

道教讖緯是道教中用於預言、占卜及星象學的文獻，俗稱「讖書」與「緯書」。此類文本起於漢代，依附《[[易經]]》，結合[[陰陽五行]]理論，依星辰運行、季節變化及山川形勢為依據，預測國家的興衰與個人吉凶，並傳授趨吉避兇的儀軌與法術。內容多七部大緯如《[[春秋緯]]》、《[[尚書緯]]》、《[[詩緯]]》等，亦有少數單篇預言散文。於六朝至唐宋被編入《[[道藏]]》

《緯書》是中國古代漢代時期興起的讖緯文獻總稱，屬於「讖緯」之學的重要組成部分。「緯」之名，源於紡織術語，與作為經線的儒家經典相對，取「橫向輔助」之義，表示對經書的闡發與補充。緯書以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經典為核心，摻入大量天文歷法、地理神話、占驗預言及宇宙論內容，形成一套獨特的神學思想體系。東漢末年，讖緯之學達到鼎盛，後經魏晉南北朝之

《史記·補三皇本紀》為唐代司馬貞補撰之篇章，旨在補足司馬遷《史記》未及書寫的三皇上古史。司馬貞廣採《山海經》、《春秋緯》、河圖洛書及先秦兩漢諸說，重建伏羲、神農、黃帝三皇系統，並兼述盤古開天、女媧造人、補天等神話傳說。此篇篇幅雖短，卻保存大量中國上古神話與歷史觀念，不僅反映唐代重視遠古譜系的史學取向，也成為後世研究神話學、史前文化與道教三皇信仰的重要文獻。

《孝經緯·援神契》為漢代讖緯系統中解說《孝經》的緯書之一，屬「孝經七緯」的重要篇目。其名意指援引神契，以神明契約之義闡發孝道，反映漢代儒學神學化的趨勢。此書將孝順父母提升為與天道、天人感應相通的宇宙原則，並結合天象、災異、祭祀與占驗，建構孝治天下的政治倫理。原書早佚，今本多由後世輯佚而成；其思想對漢魏以後道教、民間孝道觀念及相關文學敘事皆有影響。

《春秋緯·演孔圖》為《春秋緯》七篇之一，屬東漢讖緯系統的重要文獻，旨在以天命與神異敘事闡發孔子之道。原書久佚，今僅能據《後漢書》、類書與古注所引佚文重構其大意。其內容多述孔子神異出生、形貌非凡、受命為「素王」及獲麟作《春秋》等傳說，將孔子由儒家聖賢提升為承天命而立教的宗教化人物。此書不僅是漢代孔子神化與儒學宗教化的重要材料，也反映緯書在政治正統、經學解釋與祥

《元命苞》一般指《春秋元命苞》，為漢代緯書體系中《春秋緯》的重要篇章，屬於以天命、天象與人事相互感應為核心的讖緯經典。其興起於西漢末、盛行於東漢，曾見著錄於《隋書》經籍志及兩《唐書》，後因預言性質屢遭禁毀，至唐宋以降又隨緯學式微而亡佚。今人僅能由古籍注疏與類書零星輯得殘文，推知其內容多涉及日月五星運行、分野災祥、節氣曆法、天人感應的歷史解釋，以及借陰陽五行闡

春秋運斗樞，又作《春秋运斗枢》，是漢代讖緯系統中極具代表性的一部天文類緯書，屬於以《春秋》名義附會天道、以星度運行說明王道興替的經典。其書名中的「斗」指北斗七星，尤重「斗樞」一詞，因北斗被視為天體樞機、四時運行與萬物化生的中軸；故全書以斗柄、斗樞的轉移象徵天道秩序與人事變化，具有強烈的宇宙論與政治神學色彩。 就道藏分類而言，春秋運斗樞本非道教宮觀科儀系統中

是類謀，又稱是類讖，為中國古代讖緯文獻中的預言類典籍，源自先秦占卜傳統，至兩漢時期因結合天文、曆法、符命與政治預言而廣泛發展。其形成背景與漢代讖緯運動密切相關，東漢尤受統治者重視，常被整理編纂並與經學並行，成為官方意識形態的一部分。此類文獻多假託聖人之名，以隱語、圖讖及陰陽五行等觀念進行推演，藉由「類」的分類歸納來預測王朝興衰與天下大勢，對後世命理、占卜及政

太上玄鬥延命經是一部道教經典，其名稱由「太上」（至高無上之意）、「玄鬥」（玄妙之北斗，北斗七星之別稱）、「延命」（延年益壽）與「經」（經典）四部分組成，由此可推斷此經典內容當與道教北斗崇拜及延命、長生之修煉法門相關。 「太上」為道教對最高神聖位階的稱謂，常見於道教經典命名，如《太上[[老君說]]常[[清靜經]]》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等。「玄鬥

《春秋演孔圖》又名《演孔圖》，屬漢代讖緯文獻中「春秋緯」系的重要著作之一，傳統上常與《春秋元命苞》《春秋文耀鉤》《春秋運斗樞》《春秋感精符》等並列觀之。其名義在於「演」者，推演也；「孔」者，孔子也；「圖」則兼有圖讖、圖書之意，非僅一般敘事之書，而是以天人感應、災異祥瑞與符命預言為綱，推衍孔子之出生、受命、德性與歷史定位。故此書雖以《春秋》為經名所繫，實則以孔

春秋緯·運斗樞，又作《春秋運斗樞》，為兩漢讖緯文獻中關涉天文、政治與災異感應的重要篇章，傳統上歸入《春秋緯》系統之內。其義旨不在於訓釋《春秋》歷史敘事之表層，而在藉由北斗運行、星宿分野、歲時循環與王道治亂之間的對應，建立一套以天象為憑據的政治神學。此書所論，既屬漢代星象曆法知識的一種神秘化表述，亦是儒家經義在陰陽五行、災異譴告框架下的再詮釋。 就道藏分類而

七經緯，亦稱「七緯」或「七經之緯」，乃漢代讖緯學中與儒家七經相配之七部緯書總稱。所謂「緯」，本義為織布之橫絲，引申為輔經、補經之義；與之相對者為「經」，故緯書多託名古聖先賢，以神學化、宇宙化之方式重新闡釋《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》與《孝經》等經典。其核心特徵，不在訓詁章句，而在推演天人感應、陰陽五行、星曆災異、帝王受命等思想，故其學術性

《春秋緯·演孔圖》乃漢代緯書系統中專論孔子神聖身世、形貌、受命與王道義理之文獻，屬《春秋緯》諸篇之一。其名「演孔」，義為推演闡發孔子之德、之命、之教，藉由天人感應、感生神話與符瑞敘述，建立孔子不僅為儒家宗師，更具有近乎神聖化、宇宙論化的地位。此書雖非後世經學正統所尊之「經」，然於漢代經學與宗教思想史上，實為理解孔子神化的重要材料。 就道藏分類而言，《春秋緯

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

《元命苞》為漢代讖緯學中極重要的一種《春秋緯》文獻，屬於以經附緯、借經言天的典型作品。其書名中的「元命」，重在言「天命之本原」與「王者受命之始」；「苞」則有包裹、蘊藏之義，表示此書所陳者，乃隱伏於《春秋》微言之下的天道、王道與人事之秘。從思想史看，《元命苞》並非單純的占驗書，而是以宇宙生成、帝王受命、災祥感應、星宿分野等議題，構築漢代政治合法性與天人秩序的理

「書緯·璇璣鈴」是漢代緯書系統中《書緯》系列的重要文本之一，屬於儒道混合的讖緯文獻。「書緯」是相對於儒家經典《尚書》（又稱《書經》）而生的緯書門類，主要以天命神話、符瑞災異及政治預言為核心內容。「璇璣」原指古代天文儀器中用玉製成的旋轉測天之器，寓意天象運轉與天道秩序；「鈴」則象徵神聖的啟示與號令。全名取「璇璣鈴」，意謂天象運轉所傳遞的神聖預言。 現存《璇璣

《坤靈圖》又稱《坤靈圖經》《坤靈圖讖》，為中國古代道教與漢代讖緯系統中極具代表性的地理—神學文獻之一。其名「坤」本《周易》八卦之一，指地、母、陰，而「靈圖」則具有神秘圖錄、感應徵驗之義，整體上可理解為一種以地理、山川、神靈與瑞應相互貫通的宇宙論著作。此書不單是一般意義的地志文本，更是將大地視為具有靈性、秩序與符應機制之「神聖空間」的經典表述，故在研究漢代宇宙

《春秋命曆序》為中國古代緯書系統中的重要佚篇，屬於以《春秋》為依託而闡發天文、曆數、王道與天命秩序的讖緯文獻。其性質兼具經學註釋、宇宙論說與政治預言三重面向：一方面以上古曆法、日月五星運行為論據，建構天地開闢與歲時節律；另一方面又將王朝興替、帝王受命與天象變化相互貫通，形成漢代典型的「天人感應」式思維。今本不存，主要散見於《開元占經》、類書及後世輯佚本，乃研

《春秋緯文耀鉤》是漢代緯書系統中極具代表性的一種，屬於附會《春秋》而發揮天人感應、王道政治與災異祥瑞之義的讖緯文獻。其書名中「文耀」偏重於以文教、天文之光耀象徵聖王之德化；「鉤」則有鉤稽、鉤發幽微之義，表示由天象之變推求人事之應。此類著作並非單純的曆法或占候書，而是以經學語言包裝宇宙論、政治論與預言論的複合文本，與漢代經師對《春秋》「微言大義」的理解密切相關

《春秋緯·演孔圖》為漢代讖緯系統中推尊孔子的核心篇目之一，屬於緯書傳統裡以《春秋》為經而加以神祕化、天命化闡釋的著作。其書名「演孔」者，乃有推演、發明孔子之德與孔子受命之由義；「圖」則與漢代讖緯常見之圖讖、符命、瑞應傳統相連。此書最重要的思想，在於把孔子由歷史上的儒家宗師，提升為秉承天命、代天立言、具有「素王」性質的神聖人物，從而為《春秋》賦予超越一般史傳的

春秋緯，又稱緯書春秋，是漢代讖緯文獻中專門圍繞《春秋》而作的一類緯書總稱，與經學中的「經」相對，屬於以神祕象數、天人感應與符瑞災異來闡釋經義的輔助性文本。其基本立場不是單純訓詁字句，而是將《春秋》視為「天道」與「王道」的交匯之書，把歷史事件、王朝興替、災異祥瑞，皆納入宇宙秩序與政治合法性的敘事框架之中。 從道教經典分類的角度看，春秋緯書並不屬於後世道藏中典

《春秋佐助期》為中國東漢時期重要的讖緯文獻，屬於《春秋緯》系統之一。其書名中「佐助」二字，表示此書旨在「輔佐」《春秋》經義之發明；「期」則帶有時運、應期、預言之意，故全書實為以《春秋》為本，而以陰陽五行、災異、符瑞、天命觀念加以展開的政治神學文本。從內容性質看，它不是單純的經學註解，而是一種將經典、歷史、天象與王朝命運相互貫通的解釋體系，代表漢代經學走向神秘

《春秋說題辭》又作《春秋緯說題辭》，是東漢以來流傳於緯書系統中的《春秋緯》類文獻之一，屬於以「題辭」體例解釋經名、經旨的神秘化經說。其核心任務，不在於逐條訓詁《春秋》經文，而在於先行界定「春秋」二字所代表的宇宙秩序、聖王之道與褒貶義例，故其文本性質兼具經學綱領與神學宣言。從漢代學術史看，它是經學由章句訓詁走向陰陽災異、天人感應詮釋的重要見證；從道教史看，則是

《春秋文耀鉤》為漢代春秋緯系統中的一種緯書，亦可視為以《春秋》經為依託、藉天人感應與災異符瑞之說發揮義理的讖緯文獻。就緯書體例而言，其旨不在逐字訓詁經義，而在以「緯」補「經」、以圖讖神示經之所未明，從而建構一套天道—王道相互感應的宇宙政治學。此類文獻往往結合曆法、星占、五行、災異與王朝興替，故《春秋文耀鉤》雖今存情況不詳，仍可確定其屬於兩漢經學與方術交界處的

《春秋考異郵》又作《春秋緯考異郵》，是漢代讖緯系統中屬於春秋緯的一種重要文獻，為「七緯」之一。所謂緯書，本義是相對於經書之「緯」，即以神秘化、象數化、災異化的方式，對儒家經典作進一步發明與詮釋的文字。其體例與經書互為表裡，常以天人感應、符命瑞應、陰陽五行、災異占驗等觀念，闡釋《春秋》所記史事之深層義理。就道藏分類而言，緯書並不屬於道經正藏之任何一部，而主要以

《春秋佐助期》為漢代讖緯文獻中之《春秋緯》之一，亦常與「七經緯」系統並論。其性質屬於以《春秋》經文為根柢，而以天文、災異、符瑞、名號、王道興替等神學化語言加以發揮的緯書。就內容而言，此書並非單純為經義作疏，而是將《春秋》由「史」而推為「天道之書」，以期達成預言、驗證、勸誡與政治合法化等多重功能。它所關心者，不只是春秋筆法如何褒貶人物，更是如何由經文推演出宇宙

《春秋文耀鉤》乃讖緯系統中之重要經說，屬於專以《春秋》為本而加以天象、災異、符瑞、帝王受命等神學化詮釋的春秋緯之一。其名「文耀」者，取「文明光耀」之義；「鉤」則有勾連、鈎沉經義之意，顯示此書並非單純註解《春秋》字面，而是以神秘化的宇宙秩序去「鉤出」經文背後的王道、天命與治亂之機。就經典類型而言，它屬於漢代以降與經學並行、而又對經學作出異質解釋的一支，既是儒家

《重修緯書集成》並非上古原典，而是近現代學界對中國古代緯書材料所作的大型輯佚、校勘與重編總集。其所收者，乃散見於正史、類書、注疏、道書與海外漢籍中的緯書殘文、佚句、引文與相關異文，旨在盡可能恢復漢魏以來「讖緯」文獻的面貌。緯書在中國經學史上，原本是附麗於經典的「緯」文，與「經」相對而行；其核心功能，不在於訓詁字句，而在於以天人感應、符瑞災異、圖讖預言、神話宇

七緯是道教與中國傳統神學中的七部重要緯書的通稱，包括《[[易緯]]》、《[[詩緯]]》、《[[書緯]]》、《[[禮緯]]》、《[[春秋緯]]》、《[[孝經緯]]》等七部。 緯書起源於[[西漢]]，在[[東漢]]時期最為盛行，與儒家讖緯系統並行，形成儒道交錯的宗教格局。其內容主要闡述天地生成的原理、陰陽五行的運行法則以及[[天人感應]]的天人關係，這些學說為漢

漢代讖緯學是西漢至東漢期間流行的神學與預言體系，結合《[[易經]]》與天文、地理、祥瑞等觀念，用以解釋朝代興衰、天象變化及人間吉凶。 代表性的讖緯文本包括《[[易緯]]》、《[[詩緯]]》、《[[禮緯]]》、《[[春秋緯]]》等，這些書籍常以「讖」或「緯」命名，強調天人感應與災祥預示。 東漢末期，讖緯學說被政治勢力利用，成為政權合法性的宣傳工具，於《[[三國

《春秋緯運斗樞》是漢代讖緯系統中的一部典籍，屬於以《春秋》為經、兼以天文曆數與災異符應加以推演的緯書。其書名中的「運斗樞」帶有北斗運行、天樞樞機之意，反映漢代以天象配合王道治亂的宇宙觀。此類文獻通常不以純粹註解經義為目標，而是將經典、天象、陰陽五行與政治秩序聯結，形成一套預言與象徵性的解釋方式。 在道教典籍與道教思想史的脈絡中，《春秋緯運斗樞》屬於被後世道

《春秋緯感精符》是屬於漢代緯書系統的一部文獻，題名顯示其與《春秋》經及「緯」學傳統相關。所謂「緯」，是與經書相對的一類讖緯文獻，常以天人感應、陰陽災異、王朝受命等觀念解釋經義，並將政治秩序、宇宙變化與神秘徵驗聯繫起來。 在道教典籍與道教思想史脈絡中，緯書常被視為早期宗教思想的重要背景材料，對後世的天人感應、讖緯觀念，以及某些經典神聖化的理解方式都有影響。《

《春秋緯考異郵》是《春秋緯》系統中的一種緯書，屬於漢代以來附會《春秋》經義而成的讖緯文獻，後世亦常將其視為道教典籍保存與整理過程中的一部分。此書名中「考異」與「郵」皆帶有辨析、傳遞異說的意味，顯示其內容與《春秋》經文的義理闡發、災異徵兆、符應占驗等緯書特徵密切相關。緯書本身常以經義為核心，再以天人感應、陰陽五行、災祥符瑞等觀念加以展開，因此《春秋緯考異郵》也

《春秋緯元命苞》是屬於「緯書」系統的典籍之一，題名中所見「春秋」指向以《春秋》為經的附會解經傳統，「元命苞」則屬緯書常見的命名方式，帶有對天命、氣數與王道秩序的推演意味。此類文獻多以經書為依托，從災異、符瑞、曆數、陰陽變化等角度，建立一套帶有宇宙論與政治神學色彩的解釋框架。 在道教與中國古代經籍傳統中，緯書並不都屬於嚴格意義上的道教經典，但它們對後來的道教

月宮玉兔，又稱玉兔或月兔，是中國神話傳說中棲居於月亮之上、專司搗製長生不老藥的神獸。玉兔形象起源於先秦時期的月神崇拜，在歷代文學藝術中不斷演繹發展，成為嫦娥奔月神話的重要配角，並與嫦娥一同構成中國最具代表性的月神傳說體系。在道教仙話體系中，玉兔被視為太陰月精的化身之一，屬於坤道仙真的從屬神祇，常與金蟾、白鹿等仙獸並稱。其形象廣泛見於詩詞歌賦、繪畫雕塑、工藝美

天枢星是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要星象概念，既指北斗七星之首星（貪狼星），亦為道教九星術中「九星」系統的第一星。在天文學上，天枢星對應現代天文學所稱的大熊座γ星（Gamma Ursae Majoris），是北斗七星斗魁部分最西側的恒星。在道教與民俗信仰體系中，天枢星被赋予浓厚的人格化神格意義，象徵貪狼、慾望與生命力，與人事吉凶、命理推算及風水

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

文昌星是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，分別象徵六個政府部門或官員。 歷史緣由 兩宋以前，「文昌」僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合。 訛誤 有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人

大成至聖先師，又稱孔子、孔夫子，為春秋末期魯國重要思想家與教育家，姓孔名丘字仲尼，為儒家學派創始人。在漫長的歷史發展中，孔子不僅成為儒家的至聖先師，更被道教吸收納入神祇體系，尊稱為「太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]」、「興儒盛世天尊」等，成為智慧之神與文昌帝君系統中的重要神格。道教對孔子的神格化，反映了道教兼容並蓄的宗教特性，以及對儒家文化資源的吸納

「初三皇」是中國神話與道教信仰中，對於宇宙開闢之初、最早出現的三位神聖君王的統稱。此概念與後世更為人熟知的「三皇五帝」中的「三皇」有所區別，代表了更古老、更接近宇宙本源的神聖存在。 在道教的神譜體系和宇宙生成論中，「初三皇」通常被視為天地開闢後最早階段的統治者或象徵，其形象與神格更為原始、抽象，有時與「元氣」、「天地人」三才等根本概念相結合。由於文獻記載零

太乙遁甲是中國傳統術數中「三式」學說的兩個重要組成部分，指太乙神數與遁甲奇門兩大命理與占卜體系的合稱。在道教傳統與民間術數中，太乙、遁甲與六壬並稱「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙遁甲的理論根基於陰陽五行、天干地支及河圖洛書等中華傳統哲學體系，主要用於推測天象變化、戰爭勝負、國家興衰及個人命運等重大事宜。 「太乙」主司天運推步，側重於時間與天象的宏觀

太乙真氣是道教修煉理論中的重要概念，指源自宇宙本原「太乙」之根本元氣。在道教宇宙觀中，太乙真氣被視為天地未分之前的混沌元氣，是構成萬物生命活力的根本能量。此概念融合了道家哲學中「道生一」的宇宙生成論與道教內丹修煉的實踐理論，為後世內丹術的發展奠定了重要的哲學基礎。 太乙真氣在道教修煉體系中具有特殊地位，被認為是修煉者通過內丹功法所能凝聚的最上乘能量。其核心

人皇氏為中國遠古傳說中的神祇，列於三皇之一，早期文獻對其名號與身分說法不一，或稱泰皇，後世又有伏羲、神農、黃帝等不同指認。據《春秋命歷序》與司馬貞《補史記·三皇本紀》，人皇氏為九人兄弟，興起於地皇之後，分治九州、各立城邑，象徵人類社會與文明秩序的初創。至道教神話中，此一概念進一步擴充為上、中、下三皇共九位帝君的九皇體系，形成完整神格譜系，並與九皇齋等信仰實踐

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 女媧ㄨㄚ又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身）。傳說女媧的功績有摶土造人、煉石補天、殺

三足金乌是中国古代神话传说中掌管太阳的神鸟，亦称「金乌」、「赤乌」或「踆乌」。其最顯著特徵為擁有三足，與傳說中的蟾蜍、玉兔同為日月神話中的重要意象。三足金乌棲息於太陽之中，被視為太陽的化身或馱日之神，其形象廣泛見於先秦至漢代的典籍與文物之中。在道教宇宙觀中，三足金乌不僅是太陽的象徵，亦與陰陽五行學說中的「離」卦、南方火德密切相關，是道教官觀建築與祭祀儀式中的

南斗北斗星君是道教信仰中掌管人間[[生死壽夭]]的兩組重要星神，包括「南[[斗六星君]]」與「北斗七星君」。在道教神話體系中，南斗主司生，北斗主司死，二者共同構成延命祈壽的核心信仰對象。南斗六星分別為天府星、天梁星、天機星、天同星、天相星、七殺星；北斗七星則為天樞星、天璇星、天璣星、天權星、玉衡星、闓陽星、瑤光星。道教認為祭祀南北斗可消災解厄、延命增壽，因而

孔聖先師，姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，生於前551年，卒於前479年，為儒家學派創始人兼至聖先師。孔子逝世後，被歷代王朝追封為「至聖先師」、「萬世師表」，其地位在儒學聖賢中居於首位。在道教信仰體系中，孔子被尊為神祇，擁有諸多道教神號，如「太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]」、「東海廣桑山真君」、「闐猷大帝」、「興儒盛世天尊」等，反映出道教對這位儒

孔聖，姓孔名丘，字仲尼，生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），春秋末期魯國人，為儒家學派創始人。孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，其思想以「仁」為核心，倡導仁義禮智信，對中國乃至整個東亞社會產生深遠影響。道教在發展過程中將孔子納入神祇體系，尊其為神格化的智慧之神，赋予多種道教神號，使其成為道教神系中兼具文化祖師與

「五帝之孫」並非道教中具有單一神像、固定廟宇與專屬祭典的獨立神祇，而是一種帶有神譜學意義的稱謂。其所指向者，並非某一可被明確辨識的歷史人物或地方神明，而是五方帝君系統之下更細層的神靈分支、承嗣與派生關係。就道教神學而言，此類稱謂反映的不是偶然命名，而是神聖秩序的世系化表述：天界如同人間，亦以尊卑、親疏與傳承構成可理解的結構。 從思想史觀之，五帝本為先秦以來

太白星神，亦稱太白金星、金星神，乃以金星天象為基礎而形成之道教星宿神祇。其本源出於古代天文觀測中的「太白」概念，因金星晨見稱「啟明」，昏見稱「長庚」，故在中國傳統星占與宗教想像中，太白兼具曉夜兩相的神秘性。道教吸收此一古老天象崇拜後，將其由單純天體轉化為具人格、可感通、可奉祀的神明，遂成為星辰信仰中極具代表性的神祇之一。 在道教神明體系中，太白星神的地位頗

南方赤陽之神，按現有道教文獻與民間信仰材料觀之，並非一尊在經典中高度定型、遍見於科儀譜牒的標準神名；其名稱較可能是對南方火德、赤色、陽氣與夏令等觀念的綜合性稱謂，亦可視作對南方赤帝、火德星君一系神格意涵的延伸表述。此神名所承載的核心概念，在於將「南方」與「赤」「陽」「火」合而為一，表徵萬物生長之盛、炎熱之極、光明之顯與轉化之力。 若從道教神譜與中國古代宇宙

月建，原是中國傳統曆法與道教時間神系中的重要概念，指農曆每月由特定地支所主導之「建」位，亦即月令運行之樞機。其義不僅屬於曆法技術，更在道教信仰中逐步神格化，成為掌管月序、節氣、吉凶與人間行事宜忌的星君神祇。就神系位置而言，月建與太歲、日游神、月將等同屬時間秩序的神靈網絡，分別對應年、日、月與時辰之運行，構成道教對宇宙時間的整體理解。 月建信仰的歷史地位，主

仲尼（前551年—前479年），姓孔名丘，字仲尼，後世尊稱孔子或孔夫子，為春秋末期魯國思想家、教育家與哲學家，道教尊稱太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]、興儒盛世天尊等。仲尼為儒家學派創始人，被奉為儒家「至聖」，其思想深刻影響東亞文明長達兩千五百餘年。在道教神祇體系中，仲尼被神格化為智慧之神，主司文昌功名，深受士人學子供奉。