反向連結 · 景福

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

桃園慈護宮，是位於臺灣桃園市桃園區南門里的媽祖廟，前身為宜蘭五結的媽祖廟，乃北桃園的媽祖信仰中心，其媽祖稱為「桃園媽」。又稱「南門仔廟」或「南門仔媽祖廟」。 沿革 此廟前身位於今五結鄉的媽祖廟，由游姓先民建立，在咸豐七年（1857年）因天災毀損廟，游良坤將媽祖神像及印信輾轉移墾至金瓜石、貢寮、瑞芳等地施恩濟民。至光緒五年（1879年），安奉於桃澗堡程姓祖

东京城遗址中国北宋都城东京开封府汴梁城的遗址。北宋时以五代开封府为基础，进行了大规模扩建。使东京成为与洛阳一样的帝都规模。 历史沿革 天祐四年（907年），朱温代唐称帝，建国号梁，将其所在的汴州升为开封府，建名东都。改汴州使治所为建昌宫，并对其进行改建，成为北宋东京城的范本。开平三年（909年），后梁迁都洛阳。至936年〈乾化三年至龙德三年（913-92

三臺縣是中國四川省綿陽市所轄的一個縣，古稱郪縣。 縣城歷史 三臺歷史悠久，春秋戰國時期，郪王國的國都在今三臺縣郪江鎮。漢高祖六年（公元前201年）在此置郪縣，南朝蕭梁時置涪城縣，元至元二十年（1283年）涪城縣併入妻縣。此後歷代在此設縣、州、府等，名稱各異，主要用名有郪縣、梓州、潼川府，治所也在今郪江鎮與今三臺縣城（潼川鎮）之間反覆變化。其中梓州是「四川

臺灣府城是清朝時期臺灣府的行政中心，座落於今日臺南市中西區一帶，為臺灣歷史上重要的政治、經濟與文化中心。該城始建於雍正年間，歷經木柵城、竹城與三合土城三個主要建造階段，最大城牆周長達八點六四公里，為福建省第三大城。1887年行政區改制後因臺灣府分割而出現「臺南府城」之稱。城池於日治時期市區改正期間逐漸拆除，現僅存部分城門與城垣殘蹟，已被列為國定古蹟。

佛頭港福德祠是臺灣臺南市的一座傳統民間信仰廟宇，主祀福德正神（土地公）。該祠屬於臺灣常見的社區型土地廟，反映早期漢人移民社會的信仰形態。 作為地方信仰中心，佛頭港福德祠見證了當地社區的發展歷史，是居民日常祭祀與節慶活動的重要場所。其建築形式與祭祀習俗保留了閩南傳統特色。 佛頭港福德祠之創建年代迄今未有確切定論，然據現存碑記、地方傳說及區域地名脈絡推知

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地神（又稱福德正神、土地公）的祭祀場所。土地廟多由民間自發建立，屬於小型建築，是道教與民間信仰中分佈最廣的祭祀建築類型。在中國傳統文化中，祭祀土地神即象徵祭祀大地，具有祈福、保平安、保收成之意。土地神在道教諸神體系中地位較低，卻是與人民最為親近的神祇之一。凡有漢族人群居住的地方，幾乎都有供奉土地神的傳統，這種

「大廟」一詞在道教與傳統漢族民間信仰中具有多重意涵，通常指規模宏大、香火鼎盛的宗教建築，作為地方信仰的核心樞紐。在道教信仰體系中，「大廟」往往供奉主神，為一庄、一里或數個庄頭的共同信仰中心，肩負著祭祀、祈福、問事等宗教功能。此外，「大廟」亦指「陽廟」，即奉祀正神、陽氣旺盛之廟宇，以別於奉祀孤魂野鬼的「陰廟」。在日常用語中，「大廟」常作為當地居民對主要寺廟的俗

臺南景福祠，又稱佛頭港景福祠，位於臺南市中西區的永樂市場內，是臺南市唯一被指定為古蹟的土地公廟。該廟主祀福德正神（土地公），其歷史可追溯至清代臺灣府城五條港區的佛頭港，曾是港區商賈、碼頭工人的信仰與活動中心。廟宇於1985年（民國七十四年）11月27日公告為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，見證了府城港口商業的興衰與都市變遷。 景福祠的具體創建年代不詳，據相

吳越國（907年－978年）是五代十國時期由錢鏐建立的割據政權，定都杭州，歷時七十二年，為十國中存續時間最長的政權。其疆域鼎盛時涵蓋十三州，約當今浙江全省、江蘇東南部及福建東北部。吳越國地處江南沿海，因地理環境特殊，發展出繁盛的航海貿易與水利建設。道教作為江南地區傳統信仰的重要組成部分，在吳越國的宗教文化中占有一席之地，與佛教、民間信仰相互交融，共同塑造了兩

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為南方之神主火，故

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為南方之神主火，故

壬寅宮變是明嘉靖二十一年（1542）發生於西苑仁壽宮的宮女弒君事件，因事在壬寅年而得名。嘉靖帝長期崇道，頻行齋醮與宮廷修煉，后妃與宮人生活於高度封閉、壓抑的內廷環境，累積不滿終致王寧嬪、曹端妃及多名宮女密謀趁帝熟睡時以繩勒殺。行動因張金蓮臨陣向方皇后告發而失敗，嘉靖帝雖一度命危，經太醫許紳急救後得以脫險。事後朝廷嚴厲追究，涉案者多遭凌遲或株連，並引發嘉靖帝對

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複 paper hash（391a569dee86） --- 一池三山是中國古代皇家宮苑建築中一種經典的園林規劃形式，其基本格局為在一片開闊的水域（池）中，布置三座島嶼（山）。這種布局並非單純的景觀設計，而是承載了深厚的道教神仙思想與帝王對

《儀禮》，又稱《禮》《禮經》或《士禮》，為儒家「三禮」之首，亦是十三經重要典籍之一。其書所載，非抽象義理之論，而是以條分縷析的方式，保存先秦至兩漢間士大夫階層的實際禮制與行事程式，內容涵蓋冠禮、婚禮、賓禮、軍禮、喪禮、祭禮等，堪稱中國古代禮儀文明的核心文獻。就文本性質言，《儀禮》重「行」而不重「說」，以具體步驟、進退升降、揖讓酬酢、器服陳設為書寫中心，與後起

唐昭宗李曄（867年－904年），本名李敏，後改名李曄，是唐朝第二十位皇帝（888年－904年在位），廟號昭宗，諡號聖穆景文孝皇帝。在部分史料中亦稱唐景宗。唐昭宗在位期間，唐朝中央政權已大幅衰落，各地藩鎮割據勢力日益強大，皇權旁落，他雖有志中興唐室，卻終難挽回大局。其统治后期，朝廷实际控制权落入权臣与藩镇之手，最终被朱温弑杀，唐朝名存实亡。

東學（韓語：동학／東學，羅馬化：Donghak），是朝鮮王朝末期出现的一种朝鲜半岛本土新兴宗教，亦爲朝鮮半島出現的第一個本土新興宗教。东学字面意思为东方之学，源於高麗國祖「道虽天道，学则东学」所言，与当时东进的西学相对，由庆州人崔济愚于1860年创建，是韩国天道教的前身。 东学除了有反洋教、反侵略的性质外，还有倡导平等，反封建的性质。东学批判儒家正统 “天