東學黨

東學黨

概述

東學（韓語：동학／東學，羅馬化：Donghak），是朝鮮王朝末期出现的一种朝鲜半岛本土新兴宗教，亦爲朝鮮半島出現的第一個本土新興宗教。东学字面意思为东方之学，源於高麗國祖「道虽天道，学则东学」所言，与当时东进的西学相对，由庆州人崔济愚于1860年创建，是韩国天道教的前身。

东学除了有反洋教、反侵略的性质外，还有倡导平等，反封建的性质。东学批判儒家正统 “天命”的形而上学，提出“人乃天”，主张“后天开辟”“地上天国”。因此东学在创建之初即遭到受儒学思想影响的朝鲜王朝皇帝的镇压，被视为异端邪教。东学第一、二任教主都被封建统治者极刑处死殉教。东学“万民平等，后天开辟”的思想在1894年引发了东学农民革命，在第三任教主孙秉熙时期主导了朝鮮半島近现代史上規模最大的全民反日救国运动——三一运动。

历史 创建 东学创始人崔济愚

19世纪中叶，西方列强和日本渗透入侵朝鲜王朝。与此同时，以天主教为代表的西学冲击着朝鲜王朝传统社会。朝鮮半島岭南学派继承者庆州名儒崔鋈之子崔济愚（下稱「水雲」）深感“儒道、佛道经过千年发展气数已尽”。1860年4月5日，他经数年修行后忽有感悟，创建与西学相抗衡的东方之学即“东学”，有“天主突然降临他的草堂，授以不死仙药和咒文，命他代天主布教济民” 。此日后成为东学“天日纪念日”，1860年则成为布德元年。

水云创建的东学除了有反洋教、反侵略的性质外，还有倡导平等，反封建的性质。他摒弃儒家正统 “天命”的形而上学，提出“人乃天”，并否认后世的存在，主张“后天开辟”“地上天国”。在其《龙潭遗词：教训歌》中，水云称：“命运是神奇的事物。富贵之人以前也曾贫贱，贫贱之人今后也可能富贵”。1861年，水云在龙潭开始传教后便遭到儒生和官府的非难与镇压。次年，他回到庆州传教，在那里建立起东学组织——“接”，并任命了16位接主。东学开始以庆尚和全罗两道为中心向朝鲜王朝全国扩散，信徒众多，势力不断扩大，引起朝鲜王朝统治者的担忧。东学也被朝鲜王朝朝廷定为与天主教一样的邪教。水云预感自己有殉教的危险，于是在1863年9月26日（农历8月14日）将教主之位传给自己的大弟子、远亲海月神师崔时亨。此日后成为东学“地日纪念日”。1864年3月10日，水云在大邱被庆尚道观察使徐宪淳以「惑世誣民之罪」处于极刑。

发展

1864年水云殉教后，崔时亨为躲避官府隐身太白山。1880年，他将教祖汉文遗文整理成册以《東經大典》之名出版，次年又将韩文遗文以《龍潭遺詞》之名出版。东学教义开始广为流传。1884年，朝鮮半島发生甲申政变后，政府对东学的镇压开始放松。东学信徒数量开始迅速增加。在东学农民革命爆发前，东学在崔时亨的领导下，已经发展为组织严密的全国性宗教组织。东学在教祖之下设有19个大接主，每个大接主下设有十几个郡县的接主，每个接主又下设6个职能岗位。

1892年末，在朝鲜王朝朝廷解禁天主教后，崔时亨在教徒的提议下在全罗道参礼郡组织聚会，上书观察使李宪植为教祖申冤，但遭拒绝。东学教徒不服，数日后又上书状告地方官吏无端没收东学教财物，并为教祖申冤，恢复传教自由。数千人留在全州府不去。李宪植害怕东学暴乱，于是发表公文称今后禁止迫害东学教。1893年初，崔时亨派40名弟子进京在景福宫光化门前请愿，为教祖申冤，为东学平反，但无果而终。

东学南接派代表人物，东学农民革命领袖全琫准

1893年4月29日（农历3月11日），崔时亨再次在忠清道报恩郡组织教徒举行“为教祖申冤”的聚会，并在檄文提出“惩办贪官污吏”、“反倭斥洋”的口号。各地东学教徒和农民数万人表示不“废除东学教取缔令”决不罢休。朝鲜王朝统治者先是派户曹参判鱼允中为两湖宣抚使前往。经鱼允中劝说与威逼，崔时亨与朝鮮王朝朝廷妥协，要求信徒各自散去回乡。但东学教徒并不肯离开。朝鲜王朝朝廷于是派前营营使洪启薰率600官军前往报恩郡镇压。崔时亨见况再次下令教徒立即解散还乡，自己也匆忙逃往青山郡躲避。但是，以全琫准为代表的一些基层骨干仍然坚持斗争到最后。此次报恩聚会后，东学出现了与官方妥协的北接派和主张武力反抗的南接派两个派系。北接派主要以崔时亨和孙秉熙为代表。南接派则以全琫准为代表。

东学农民革命

1894年1月10日（农历2月15日），全琫准带领数千农民在全罗道古阜郡起义，后控制南方三道，攻克朝鲜王朝太祖李成桂（全州李氏）的祖籍地，全罗道首府全州。惊恐的朝鲜王朝统治者一方面向清政府告急，请求援兵，另一方面与全琫准议和。双方最终签署《全州和约》。日本在得知朝鲜王朝向清政府求援后借机向朝鲜派兵，推翻闵妃集团，扶植以金弘集为首的亲日内阁，炮轰清朝军舰，引发甲午战争。

大日本帝國軍隊将清朝军队逐出朝鲜半岛后，即和金弘集亲日政府开始将矛头转向农民起义军。全琫准决定北上讨伐日本軍隊。以崔时亨为代表的北接派，一直

歷史淵源

東學黨之形成，可追溯至十九世紀中葉朝鮮王朝內外交困的社會背景。當時西學傳入、天主教擴張、地方官僚腐敗與賦役沉重交互作用，使民間對既有秩序的不滿日益加深。1860年崔濟愚創立東學，以「人乃天」與救民濟世為核心，結合儒、佛、道諸家思想，逐漸發展為兼具宗教與社會動員性質的民眾運動。至崔時亨繼承教統後，東學由思想團體進一步轉化為具有組織基礎的在地結社，並吸納下層農民、失意士人與地方武人。1894年，因反貪官、抗外侮與要求改革之訴求高漲，東學黨爆發起義，成為甲午農民戰爭的重要力量。其後，東學運動在鎮壓與轉型中延續，並於孫秉熙等人推動下改組為天道教，顯示其由民變組織向近代宗教與民族運動轉化的歷史脈絡。

主要內容

東學黨原為朝鮮王朝末期的民間宗教與地方社會結合而成的政治運動，其思想核心源於東學，兼具儒、佛、道三教色彩，並以「人乃天」等主張強調人的尊嚴與天命平等，具有鮮明的反侵略、反貪吏與社會改革意識。甲午戰爭前夕，朝鮮社會因官僚腐敗、租稅沉重與外國勢力滲透而動盪，東學信眾遂在全羅道等地集結，起而倡言「輔國安民」「斥倭洋」等口號，並於1894年爆發以全琫準為中心的農民武裝起義。起義初期以清廉政治、減輕賦役及整飭地方秩序為訴求，後因朝鮮政府請清軍入境而引發日清衝突，東學黨旋即捲入更大規模的國際角力。就道教研究而言，東學雖非正統道教支派，然其宇宙論、修身論與符籙、祭儀等實踐，與東亞民間道教傳統多有交會，故常被視為近代東亞宗教與社會變動的重要案例。

相關典籍

關於東學黨之典籍記載，主要見於朝鮮王朝末年政書、實錄與近代外交文書之中。《高宗實錄》與《承政院日記》保存東學黨起事前後的朝廷決策、地方軍政調度與彈壓經過，為理解其由民變轉化為全國性衝突之核心史料。東學教團內部經典如《東經大全》與《龍潭遺詞》，則可見其宗教教義、修行語彙與末世救劫思想，為東學黨運動提供思想背景。另如《全琫準供草》、各地義兵檄文與訴狀、地方官署文移，亦能補足基層動員、社會矛盾與官民對立之細節。日本與清廷相關外交檔案、領事報告及戰時記錄，則反映東學黨與甲午戰爭、東亞國際秩序變動之關聯。近代以來，韓國與日本學界所整理之史料彙編，亦為研究其組織形態、思想來源與歷史影響的重要依據。

文化影響

東學黨作為晚明東林—反東林政治與輿論鬥爭中的一支士人結社，其文化影響主要體現在士大夫公共精神的塑造上。此一群體以講學、論政與結社互動為核心，將儒家道德批評轉化為具體的政治實踐，強化了「以天下為己任」的士人自覺，並使書院由單純講學空間進一步成為議論時政與形成輿論的場域。其活動亦促進了晚明私學網絡的擴張，使地方士紳、書院與京師政壇之間形成更為緊密的知識與人際連結。由於東學黨常以名節、清議自許，後世遂將其視為晚明士人堅守道德立場、抗衡權奸與宦官專權的文化象徵；同時，這種以結社表達政治倫理的模式，也為明清之際士人社會的交往形式與思想傳播提供了重要先例。

學術專區

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• 法國遠東學院香港中心(香港中文大學)訪問學人
• 西南交通大學

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

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站內互讀：儒家、天命、日本、岭南、不死、咒文、弟子、景福、滿日、濟世。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《龙潭遗词：教训歌》、《東經大典》、《龍潭遺詞》、《全州和约》、《高宗實錄》、《承政院日記》、《東經大全》、《全琫準供草》。相關概念或互讀詞包括：儒家、天命、日本、岭南、不死、咒文、弟子、景福。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「東學黨」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「東學黨」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東學黨」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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