反向連結 · 說郛

《玄怪錄》，又稱《幽怪錄》，凡十卷，另有《補遺》一卷，一般認為作者是牛僧孺。唐代小說。 《玄怪錄》最早著錄於《[[崇文總目》]]小說類。宋代因避宋太祖趙匡胤始祖玄朗諱，改名《幽怪錄》。玄怪錄的篇幅漫長，故事新奇，名篇有《杜子春傳》、《張老》等。《玄怪錄》之後，又有李復言所撰《[[續玄怪錄》]]。《玄怪錄》原書已久佚，今從《[[太平廣記》]]和《紺珠集》、《

《玄中記》，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其中提到姑

《[[玄中記》]]，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其

## 清異錄 《清異錄》是宋代[[陶穀]]所撰的筆記小品，原書早佚，現存輯本大多收錄於《[[說郛]]》等叢書。全書分門別類，記載[[五代]]至[[宋代]]間的奇聞異事、人物軼聞與名物掌故，是考察當時[[社會風俗]]與[[文化生活]]的重要[[史料]]。 作者[[陶穀]]（生卒年不詳），其創作動機源於搜羅民間傳說與宮廷逸聞，以博學多識的方式呈現歷史細節。書中內

《樂府雜錄》為唐代段安節所撰之音樂著作，今本多由後人自《說郛》等書輯錄而成，原書已佚。此書成於晚唐，承唐代宮廷與民間音樂繁盛之風，系統記錄樂制、樂規、樂器形制與演奏方法，並載錄樂人、歌舞伎藝事蹟，兼及祭祀與宗教儀式中的音樂運用。其內容不僅有助於考察唐代雅樂、燕樂及教坊體制，也為研究道教、佛教音樂與宮廷禮儀之交互影響提供重要史料，對中國古代音樂史、舞蹈史與戲曲

《武林掌故叢編》是一部彙集杭州古稱武林、錢塘相關歷史掌故與文獻資料的地方叢書，旨在廣泛蒐羅散佚於筆記、雜錄、碑傳、地方志等書中的杭州文獻，加以整理保存。其內容涵蓋地方人物傳記、山川風物、典章制度、禮俗沿革與詩文雜著，特別保存了西湖名勝、古蹟祠廟及地方逸聞等珍貴材料，具有重要的輯佚與文獻保存價值。由於杭州自南宋定都臨安以來即為江南文化重心，此類叢編不僅有助於研

《西京雜記》是中國古代一部重要的筆記作品，全書共六卷，一百五十餘條，主要記載西漢時期長安城（今西安）的宮廷生活、奇聞軼事、典章制度及民俗風情。此書舊題東晉葛洪所撰，是研究西漢社會文化的重要史料。全書內容博雜，涵盖典故、詩文、技藝、人物傳說等領域，其中部分篇章涉及神仙方術與道教思想，反映了漢代神仙信仰的流行風貌。

《蜀檮杌》是五代十國時期記載前蜀與後蜀歷史的私家史書，由五代末期至宋初史官李昊編纂。「檮杌」本為上古神話中的兇獸，後世借以比喻頑固不化或動盪之世，本書以此為名，寓有紀錄蜀地亂世之義。全書紀錄了前蜀（907-925年）與後蜀（934-965年）兩個偏安政权的興衰歷史，是研究五代十國時期四川地區政治、社會、文化的重要原始史料。

《中華古今注》通常指晉代崔豹所撰《古今注》，是一部兼具名物考釋與博物知識的古代百科類著作。作者崔豹仕晉，於晉惠帝時完成此書，內容涵蓋輿服、都邑、音樂、蟲魚、鳥獸、草木與雜物等門類，重在釋名辨義，說明各類事物的由來與沿革。此書卷帙不繁卻保存豐富的魏晉社會與自然知識，唐宋類書多所徵引，歷來亦有不同書名與版本流傳，後世並收錄於多種叢書。其在中國名物學、考據學與博物

《太平廣記》是北宋初年由李昉等人奉宋太宗之命編纂的大型類書，全書凡五百卷，目錄十卷，收錄上起先秦、下至五代的大量小說資料，是我國現存最早、規模最宏大的小說總集之一。此書與《太平御覽》、《文苑英華》、《[[冊府元龜》]]合稱「宋四大書」，是我國古典文獻的重要寶庫。全書按類編纂，分九十二大類、一百五十餘小類，其中與道教相關的內容如神仙、鬼、報應、神、女仙、定數、

《雲南志略》是元代地方志，由官員李京編撰，成書於元大德至至順年間（1301-1332年）。原書共四卷，是元代最早全面記述雲南地區歷史與民俗的系統性著作。全書涵蓋雲南之人物、風俗、山川、物產，並附紀行詩作，為後世研究雲南歷史文化的重要原始文獻。此書雖非道教經典，然書中詳細記載雲南少數民族之宗教信仰、民間習俗及山川形勝，對考察道教在雲南地區之傳播與本土化進程具有

《營造法式》是中國第一部詳細論述建築工程做法與規範的官方建築專書，成書於北宋元符三年（1100年），由將作監少監李誡編撰，崇寧二年（1103年）正式頒發施行。此書系統性地規範了各類建築的設計、施工、用料及管理等諸多層面，是研究唐宋建築發展、了解宋及後世建築形制與工程做法的重要文獻。全書共計三十四卷，分為三百五十七篇、三千五百五十五條條文，集當時建築設計與施工

《易緯坤靈圖》為東漢《易緯》系統中的重要緯書之一，以坤卦為核心，論述坤象、坤德與占卜義例，並結合易學象數、陰陽五行與天人感應觀念，呈現漢代讖緯與經學交融的思想特色。其內容強調坤為地、為母、主柔順厚德，並涉及方位、時令、災異與人事吉凶的對應關係。此書原為七經緯之一，見於《後漢書》等文獻記載，後經鄭玄注釋，並在宋、清以來由《說郛》《四庫全書》及輯佚工作保存流傳，

《春秋感精符》係漢代讖緯文獻中屬於《春秋緯》系統的重要篇目，與《元命苞》《文耀鉤》《運斗樞》等同屬以《春秋》經義為本而外推天人感應之作。其書名中「感精」一語，重在說明天地陰陽之精氣互相感通，凡天象變異、災異祥瑞，皆可由以推驗人事治亂與王道興替。此種論述方式，既承接《春秋》「微言大義」的解經傳統，又將戰國以來陰陽家、方士與歷算天文知識整合為一套政治神學式的解釋

《握奇經》是中國古代論述八陣與陣法運用的重要兵書，重點在於以五行、八卦與奇正之說解釋軍隊布陣的結構、變化及戰術原理，並強調「握奇」即掌握奇兵運用的關鍵。其作者與成書年代歷來說法不一，傳統多附會於黃帝時風后、姜太公及漢人註解，但一般認為係後人偽託之作。全書雖篇幅不大，卻對後世軍事學、陣法學及道教齋醮科儀中的法壇布置產生影響，並在歷代叢書中廣泛流傳，顯示其在傳統

《太公金匱》是傳統上托名姜太公（呂尚）所作的道教典籍，屬占卜、預言類文獻，內容多以太公與周文王、周武王的問答呈現，論及治國安邦、順應天時、選賢任能、軍事謀略與天象變化，並保存若干預言詩文，兼具術數與政治智慧。其書名中「金匱」寓意珍貴秘藏。相關書目最早見於《三國志》與《隋書·經籍志》，後為《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》所錄，但原書早已散佚，今本多由《藝文

《岳忠武王文集》是收集南宋名將岳飛（1103–1142）詩文著作的文集。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，南宋抗金名將，後被追謚為「鄂武穆王」，宋孝宗時又追封為「鄂王」，民間則常尊稱其為「岳王爺」或「岳忠武王」。其文集收錄了岳飛的詩詞、書信、奏議等作品，其中最著名者為〈滿江紅·寫懷〉詞，歷來廣為傳誦。

《真靈位業圖》，全稱《[[洞[[玄靈寶]]真靈位業圖》]]，是南北朝時期編纂的一部道教神仙譜系典籍，一般認為成書於公元499年至517年間。本書作者歸屬雖有一定爭議，但傳統上歸於著名道士陶弘景名下。作為中國道教史上第一部具有完整體系的神仙譜系著作，本書系統地將當時道經中記載的近七百名神靈按照七個等級進行排列，為後世道教神學體系的建立奠定了重要基礎。 《真靈

《茅亭客話》為五代至北宋之際成書的筆記體著作，作者為黃休復。全書凡十卷，今人多將其歸入筆記小說、雜記與地方見聞錄一類。其內容以蜀中為中心，廣記五代十國間前蜀、後蜀以迄北宋初年之神仙靈異、道士行跡、寺觀靈應、民俗風物與鬼神傳說，兼及僧侶逸事與地方掌故。此書所涉範圍甚廣，既可作小說讀，亦可作宗教與地方史料觀，於宋以前蜀地文化研究中具有相當高的原始文獻價值。 若

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《洞玄靈寶真靈位業圖》，一般稱為《真靈位業圖》，是陶弘景（此觀點具一定爭議性）所編寫的關於道教所崇信的神仙的一個譜系，被創作於公元499年至517年間。它是第一部有完整體系的道教相關神仙譜系。 版本 《真靈位業圖》現存六個版本，分

《甘石星經》，是中國古代的天文學專著和觀測記錄，書名始見於南宋《郡齋讀書志》，一般認定為是唐宋時期偽托甘德《天文星占》和石申《天文》的合編。 從文獻學的角度考證，中國天[[文學史]]在春秋戰國時期天文學已有長足發展，在這一時期出現了部分天文學專著和天文觀測記錄，用以君王星占和便於季節性的生產活動。 戰國中期，齊國的天文學家甘德著有《天文星占》八卷，魏國的

《玄怪錄》是唐代傳奇小說集，又稱《幽怪錄》，全書共十卷，另有《補遺》一卷。一般認為此書為唐代大臣、文學家牛僧孺所撰，是我國古代志怪小說的重要代表作之一。該書收錄了大量神怪、仙道、因果報應等主題的故事，篇幅漫長而情節新奇，在唐代小說史上具有重要地位。書中名篇如《杜子春傳》、《張老》等，至今仍廣為流傳，影響深遠。

《青溪寇軌》為記述北宋末年方臘起義之歷史短編，屬於以事件始末為中心的紀事性文獻，而非道教典籍。其書名中「青溪」指睦州青溪，為方臘起事之地；「寇軌」則是傳統史家對「寇亂行跡」的稱謂，帶有明顯的官方敘事立場，意在以「賊寇」之名定性農民武裝。此書內容主要敘述宣和年間方臘聚眾、攻掠、建號、失敗及其餘黨被討伐的過程，兼及官軍部署與地方震盪，因而成為研究北宋末年社會矛盾

《清異錄》為五代末至宋初之筆記類著作，亦可視為兼具類書、雜俎與小說性質的文化彙編。其書以搜羅唐末五代間耳目所及之「清奇異事」為旨，內容橫跨朝廷典故、士大夫逸聞、器物制度、飲食風尚、醫藥方術、鬼神異聞與宗教信仰，尤多保存晚唐五代社會之生活細節。若就道教研究而論，《清異錄》並非正統道藏中的經典本身，而是外圍文獻中極具價值的旁證材料；其所錄神仙譜系、齋醮科儀、辟穀

《黃帝外傳》為道教系統中一類以軒轅黃帝為中心的傳記性仙道文獻，重點不在醫理、術數或內養方法，而在敘述黃帝的出世、問道、巡遊、治世與乘龍升天等神聖歷程。其題名曰「外傳」，與託名黃帝的諸書互為映照：如《黃帝內經》偏重身心養生與醫學義理，屬於「內」；《黃帝外傳》則著重「外」在事跡與神仙化敘事，故可視為黃帝文獻群中承接神話、方術、道統與帝王敘事的一支。從道教經典學角

《海中十洲記》又稱《十洲記》、《海內十洲記》，為中國古代道教神仙地理類的重要典籍之一。其書以「十洲」為中心，敘述海中仙島的方位、物產、靈異、仙真居止與修煉傳聞，將上古神話、方士傳說、漢晉仙道想像與道教宇宙觀熔鑄為一體。由於它所描繪的世界並非現實地理，而是以海上仙境為核心的想像地圖，故在道教經籍中具有鮮明的神話地理學與仙境文學雙重性質。 從道藏分類觀之，今本

《春秋緯文耀鉤》是漢代緯書系統中極具代表性的一種，屬於附會《春秋》而發揮天人感應、王道政治與災異祥瑞之義的讖緯文獻。其書名中「文耀」偏重於以文教、天文之光耀象徵聖王之德化；「鉤」則有鉤稽、鉤發幽微之義，表示由天象之變推求人事之應。此類著作並非單純的曆法或占候書，而是以經學語言包裝宇宙論、政治論與預言論的複合文本，與漢代經師對《春秋》「微言大義」的理解密切相關

《春秋緯·運斗樞》為漢代緯書體系中解說《春秋》之重要篇章，與《元命苞》《考異郵》《文耀鉤》《潛潭巴》《說題辭》《感精符》等同屬《春秋緯》系統，乃以經文為名而實施神秘詮釋的讖緯文獻。其書名中「運斗樞」之「斗」指北斗七星，「樞」為樞紐、機關之義，合而言之，即以北斗運行為天地樞機，表述天道旋轉、四時遞嬗與人間治亂之關聯。此篇在內容上兼具天文、曆法、王道、符瑞、災異

《乘異記》為宋代志怪文獻之一，亦可視為兼具道教靈驗記、神仙傳與世俗異聞色彩的短篇故事彙編。其書名「乘異」，一說取「乘時記異」之義，意在記錄非常、奇怪、超乎常理之事；此種命名方式，與六朝以降志怪書名多含「記」「傳」「錄」之體例相近，顯示其本於筆記記異之傳統，而非純粹虛構敘事。從道教文獻分類觀之，《乘異記》並不屬於道藏正統經典中常見之大部真經，然其內容多涉及神仙

《稗海》一名，今人每誤以為尋常筆記叢編，實則其性質介乎類書、叢書與筆記總集之間，乃五代至宋初文獻整理風氣之重要產物。其所收，多為唐五代以來的志怪、軼聞、瑣記、傳奇及史料碎片，兼有文人掌故與制度風俗記錄。就文獻學而言，《稗海》並非單篇創作之書，而是後人蒐輯前代散佚文字而成的「輯佚總匯」；就文化史而言，則是觀察唐宋之際民間信仰、知識流通與敘事文學演變的關鍵材料。

陶宗儀（1322年—1403年），字九成，號南村。黃岩清陽人（今屬浙江台州路橋）人。元末明初文史學家。 生平 父陶煜官至上虞縣尹，叔陶復初是書畫家。至治二年（1322年）陶宗儀出生。十歲父兄口授以伏生書，二十有志於功名。師從張翥。妻費元珍是趙孟頫妻管道昇的外孫女。元順帝至正八年（1348年）三月，科舉失利，舉進士不第，八月避兵禍，出遊浙東、浙西。1368

陶珽（1575年6月19日—？），字穉圭，號不退，又號紫闐，自稱天台居士。雲南姚安府官籍浙江省黃岩縣人，明朝政治人物、詩人。 生平 早年讀書於白井庵大覺寺，拜可全和尚為師。辛卯雲南鄉試第六名舉人，萬曆三十八年（1610年）中庚戌科會試二百七十九名，廷試二甲四十八名進士，大理寺觀政，初授刑部四川司主事，升福建司員外郎、山西司郎中，四十三年出爲直隸大名府知府

段成式（803年？—863年），字柯古。鄒平（今屬山東濱州）人。後隨父徙宜城，唐代博物學家、詩人、官員。世家子弟，遍覽群書，善於佛學。官至太常少卿。段成式善於詩歌駢文，與李商隱、溫庭筠齊名，稱為「三十六體」。著有《[[酉陽雜俎》]]。 生平簡介 段成式之生年不詳。褒國公段志玄之裔孫。其父段文昌在唐憲宗朝曾出任宰相。段成式憑著父親的關係，沒有經過科舉就進秘

## 《稗海》 《稗海》為明代[[商濬]]所編纂的一部大型筆記小說叢書，收錄範圍涵蓋[[魏晉]]至[[宋元]]時期的各類筆記、雜錄與志怪故事。其命名取「稗官野史」之義，意在保存正史之外的民間記憶與異聞傳說。全書體例仿[[陶宗儀]]《[[說郛]]》，但規模更為宏富，所輯文獻多達數百種，內容涉及[[神話傳說]]、[[異聞怪談]]、歷史瑣記、風俗民情乃至[[道教]

《太公陰符》是一部中國古代思想論著，相傳為周初名臣姜太公（即呂尚）所遺留，又稱《太公陰符經》，屬道家一脈的重要典籍。此書以「陰符」命名，「陰」者暗也，「符」者合也，意指天機暗合於事機之理。其內容以陰陽五行為立論旨歸，概言人與自然、自然與自然之間的關係，既闡發《老子》、《[[莊子》]]、《亢倉子》、《[[三略》]]等道家要義，註疏中亦時摻兵家韜略之術，呈現出道

一枚開元通寶錢 方孔錢，又稱「孔方錢」、「圓形方孔錢」、「方孔圓錢」，是古中國錢幣中最常見的一種，一般以銅鑄造，故俗稱銅錢。方孔錢由圜錢演變而來，自秦朝統一貨幣，全國鑄行半兩錢之後，除王莽改制的短暫時間，方孔錢一直是中國流通貨幣的最主要貨幣形制，直至清朝末年該地位才被銀元所取代，但中國最晚的方孔錢是民國時期部分地區鑄行的民國通寶（另有袁世凱準備稱帝而鑄造的