反向連結 · 韓非子

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

肉刑是先秦至漢代對罪犯或違規者執行的一種殘酷身體刑罰，主要形式有鞭笞、杖責、宮刑以及割耳鼻等，亦被列為古代五刑之一。其目的在於透過劇烈的肉體痛楚進行威懾，藉此維護社會秩序與等級名分。《商君书》、《韓非子》及《史記》等法家與儒家經典皆對此進行論述，反映肉刑在古代中國法律體系中的核心地位。秦始皇統一六國後，將肉刑納入法典，漢代更進一步予以制度化，至唐律與宋刑統時

先秦散文是中國文學的源頭之一，指約公元前21世紀至公元前221年間的散文作品。按內容可分為歷史散文與諸子散文兩大類。歷史散文以尚書為代表，記錄王朝詔誥；春秋屬編年史，簡潔而寓意深遠；國語與戰國策則呈現各國政治、外交與游說之辭。這些文本為後世史傳提供了寶貴的敘事範式。 諸子散文則以哲學議論為主，論語、孟子、莊子、韓非子等皆為思想精華。論語記載孔子言行，強調仁義

「以法濟世」是古代中國政治與倫理思想的核心概念之一，指透過合乎正義的法制或治理手段救助、造福世人。此語匯合了儒家的仁義精神與法家的法治理念，強調法律應當服務於道德目標，而道德亦需法律的強制力來維護秩序。 在孔子的倫理學說中，君主要以身作則，以德治治國；然而僅靠德行往往不足以制衡權力，故孟子亦提出以法輔德的必要性。韓非子則從法家立場，主張用嚴明的法律結構達到天

先秦思想史是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想發展歷程，這一時期涵蓋了夏、商、周三代至秦統一六國之前的漫長歲月。先秦是中國思想文化的黃金時代，奠定了中華文明的哲學基礎，被譽為「軸心時代」的重要組成部分。在此期間，「百家爭鳴」的繁榮局面催生了豐富多彩的哲學流派，其思想成果深刻影響了此後兩千餘年的中國文化走向，對道家思想的形成與發展具有

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

三綱六紀是中國儒家倫理架構的重要理論體系，起源於先秦儒學，經西漢董仲舒發揚光大，並在漢章帝主持的白虎觀會議中正式定型。「三綱」指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，確立社會倫常的上下主從關係；「六紀」則規範兄弟、朋友、夫婦等横向人際關係，二者合稱構成完整的社會倫理網絡。這一理論對中國傳統社會的政治制度、家庭結構及道德規範產生了深遠影響。

列子（約前450年—前375年），姓列名禦寇，亦作列圄寇，春秋時期鄭國人，道家學派的先驅者與重要代表人物。其學說本於黃帝、老子，主張「貴虛」之說，強調清靜無為、順應自然。列子一生修道，傳說修行九年後能御風而行，在道家思想史上具有重要地位。唐玄宗天寶年間詔封為「沖虛真人」，宋徽宗宣和年間又追封為「沖虛觀妙真君」，使其由道家哲人進一步神格化為道教神仙。

楊朱（約公元前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋戰國時期著名的道家改革思想家。據傳為老子弟子，開創了以「為我」為核心的楊朱學派，倡導唯我論、個人主義、享樂主義與自由意志主義。其學說在戰國初年一度風行天下，與儒、墨兩家形成鼎足而三的局勢。楊朱思想主要見於《孟子》、《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》等典籍的引述與記

名法思想是中國古代政治與倫理學說中對「名」與「法」關係的系統探討，主張以明確的名分與制度來規範社會秩序。它強調「正名」必須與「法治」相輔相成，才能達成國家治理的最佳效果。 在戰國時期的思潮中，「名實之辯」是焦點。荀子主張正名，以名分為基；韓非子則從法家出發，主張以法確保名分執行。 名法思想核心有三：一、名分是根本；二、法規須依法制定並強制執行；三、正名應公開

陳仲子為戰國時期齊國隱士，生卒年不詳，名仲，一說名定，字子終。因隱居於陵（今山東境內），世人尊稱為「於陵仲子」或「田仲」。陳仲子出身田齊世家，其兄陳戴在齊國位至卿大夫，享有萬鍾俸祿，然陳仲子以為兄之祿為不義之祿，乃與妻子一同隱居於陵，以清廉節操聞名於世。其思想歸屬歷來有道家、墨家、农家等多說，梁啟超主道家說，錢穆主墨家說，今人多認為其思想傾向隱逸養生之學。

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中

師曠（生卒年不詳），春秋時期晉國著名樂師，姓師，名曠，字子野。師曠是中國古代音樂史上的重要人物，被後世尊為「樂聖」和「音聲之主」。雖天生雙目失明，卻擁有超凡的音樂才能與敏銳的聽覺，能以音樂感通天地、動人心魄。據傳他演奏的音樂能使鳳凰來儀、鬼神泣聽，在先秦文獻中屢有記載，其事蹟廣泛流傳於《左傳》、《國語》、《淮南子》、《韓非子》等典籍之中。 師曠不僅是一位傑出

荀卿，名況，字卿，戰國末期趙國人，戰國時期著名的儒家思想家。其本名為荀況，後世通稱為荀子，以「卿」為字，故世稱荀卿。 荀卿在戰國亂世中，主張「性惡論」，認為人的本性趨於自私，必須透過《禮記》中的禮儀規範與法律制裁來約束。他批評孟子的「性善」說，強調道德教育與外在制度相輔。此學說對後世的法家產生深刻影響，韓非子、李斯皆受其啟發，秦始皇亦採納其法治思想，統一六國

齊威王（約前378年—前320年），媯姓，田氏，名因齊，戰國策作嬰齊，出土文物作陳侯因齊（上次下月），田齊君主，為田齊桓公之子。在位初期，「好為淫樂長夜之飲，沈湎不治」，把政事交給卿大夫處理。後來採姬妾虞姬之言，重用即墨大夫，烹殺佞臣阿大夫，齊國得以大治。其後在能臣鄒忌、田忌的輔助下，一度稱王中原。齊侯稱王，自齊威王始。 生卒年份 據《史記·田敬仲完世家

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《韓非子》 本模板： 檢視討論編輯 韓非（約前281年—前233年），為中國戰國末期韓國的宗室公子，又稱公子非。思想家，為中國古代法家思想的代表人物，認為應該要「法」、「術」、「勢」三者並重，是法

惠子，即惠施，為戰國時期名家代表人物之一，亦見於莊子書中，常與莊子相互辯論，成為中國思想史上著名的對話對象。惠子以善辯、重名實、工於析理聞名，所提出的命題多涉語言、概念與認識問題，如「至大無外」「至小無內」等，顯示其思想具有強烈的邏輯分析色彩。 在道家典籍中，惠子不僅是辯者，也是一位能與莊子平等交鋒的知友。莊惠之辯寓言豐富，語帶機鋒，既呈現兩人思想差異，也展

容肇祖（1897年12月1日—1994年1月23日），原名念祖，字元胎、液調，男，廣東東莞人，中國古典哲學研究家、民俗學家和歷史學家。曾任任中國社會科學院哲學研究所研究員，碩士生導師，中國社會科學院研究生院兼職教授，國務院古籍整理出版小組顧問，中國民俗學會副會長，中國哲學史學會顧問。他的著作《明代思想史》被學界譽為「里程碑式著作，斷代哲學史的典範」。 生平

尹文是中國戰國時期的重要思想家，與 稷下學宮 的學術傳統關係密切，通常被視為「名家」或兼具黃老、道家傾向的代表人物之一。關於其生平史料極少，後世多僅能從零散記載與思想線索推知其學說輪廓，因此在先秦諸子中屬於較難完整重建的一位人物。 尹文的思想常被放在 戰國 中後期百家爭鳴的大背景下理解，尤其與 齊國 的學術環境密切相關。其核心關懷之一在於名實、法度與政治秩序

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《韓非子》 本模板： 檢視討論編輯 唐馬總《意林》所輯《申子》片段 申不害（前385年—前337年），尊稱申子，中國戰國時代鄭國京邑（今河南滎陽）人，鄭國被韓國所滅之後，以法家學說，成為韓昭侯的宰

周公旦，姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周文公、周公。周文王第四子、周武王之弟，西周初年政治家，封於周邑，為諸侯國魯國之祖，創「禮樂制度」。武則天天授元年（690年）追封為「褒德王」，宋真宗大中祥符元年（1008年）追封為「文憲王」，後世多稱其「元聖」。 概述 周公像，狩野山雪繪 周公據說曾輔助武王克殷軍事行動。武王克殷之後，分商都畿地區為邶、鄘、衛三國，設

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中國

天官堯，亦稱帝堯、陶唐氏堯、放勳，為中國上古傳說中五帝之一，在道教神譜中則被尊奉為「天官大帝」，與地官舜、水官禹合稱「三官大帝」或「三元大帝」。若就歷史文化的雙重層面觀之，堯既是儒家政治理想的典範人物，也是道教三官信仰中司掌賜福的神格核心。其形象由上古帝王、聖王典範，逐步轉化為具有節令性、禮儀性與救度性的神明人物，呈現中國古代王權神聖化與宗教化的典型過程。

堯帝，姓祁，名放勳，是中國上古傳說中的五帝之一，道教尊為「天官大帝」，為三官大帝之首，誕日為上元節（農曆正月十五）。堯帝以仁慈愛民、明於察人、治理有方著稱，其禪讓於舜的典故更是千古美談，被歷代儒者視為聖德政治的典範。在道教神學體系中，天官大帝主掌賜福，與地官大帝（舜）、水官大帝（禹）共同構成三官信仰，影響中國民間信仰極為深遠。堯帝的都城位於平陽（今山西臨汾市

扁鵲，原姓秦，名越人，字緩，戰國時期傳說中的著名醫家，後世亦尊稱為「秦越人」與「盧醫」。其名「扁鵲」本帶有神話化、傳奇化的色彩，早期文獻中已將之塑造成能「視見垣一方人」的異人，兼具診斷、救治與預知病勢之能力。作為先秦醫學最具代表性的人物之一，扁鵲不僅被視為中醫脈診與臨床辨證的開創者，也在敘事傳統中被賦予「醫者之師」的地位，成為中國醫療史與宗教信仰交會處的重要

王子期是先秦時期的道家人物，傳說中曾教授趙襄子（又作趙襄王）駕馭馬車之術，並向其闡述馭馬的要義。其事蹟主要見於《韓非子·喻老》篇。王子期在後世被視為仙人，尤其受到運輸業、貨運業從業者的崇奉，被尊為該行業的守護神。其故事蘊含的道家哲學思想——強調順應自然、無為而治的精神——對後世有著深遠的影響。

倉頡，亦作蒼頡，為中國上古傳說中最具代表性的文字創制者，後世奉之為文字之祖、書契之宗，並在民間信仰與道教文化中逐漸形成具有神格意味的文化神明。其核心意義不在於一般歷史人物的政功武勳，而在於「制字」之功：以符號固定語言、以書寫保存記憶、以文字建立教化與制度，使人類文明由口耳傳承進入可記錄、可傳抄、可典藏的階段。倉頡之所以被尊崇，正在於其所象徵者並非單一技藝，而

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

扁鵲（約前407年—約前310年），原姓秦（姬姓秦氏，秦朝以前，姓氏分離，男子稱氏，女子稱姓。），名越人，一名緩，號盧醫、扁鵲，中國戰國時代醫師。約生於周威烈王十九年（公元前407年）前後，卒於周赧王五年（公元前310年）。傳說中東周戰國時期姜齊勃海郡莫州（今河北省任丘市鄚州鎮）人。與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫。 其實「扁鵲」是他的綽號。唐張

originalpinyin: taipingliangtongshu translatedtitle: 太平兩同書 《太平兩同書》為唐末文人羅隱所撰之道家哲學論著，今傳通行本為二卷十篇，收入《道藏》太平部。其書以「兩同」為旨，意在申說儒、道二家雖立論有別，而終極皆歸於治身、治世、致太平之道，故兼具哲學思辨、政治倫理與修身方法三重面向。就道教典籍系統而言，此

《黃帝四經》又稱《黃帝書》、漢書《藝文志》所錄《經法》與相關佚篇，乃戰國末年至西漢初間形成的一組黃老思想古籍，非一部單一著作，而是由四篇性質互異之帛書合編而成。今本主要見於1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書，與《老子》乙本同卷抄寫，為研究先秦至漢初道家、黃老學、政治哲學與古文字的重要第一手材料。 就道藏分類而言，《黃帝四經》本不屬後世《道藏》經目中洞真

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。 明朝郎奎金在將《釋名》和《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。 作者及其時代 《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭議。最早

《鬼谷子》又稱《鬼谷經》，是中國古代論說與權謀思想的代表性典籍之一，傳統上歸於戰國隱士鬼谷子王詡（或作王栩）名下。就思想史而言，此書並非單純的「遊說術手冊」，而是以捭闔、反應、揣摩、飛箝、忤合等方法，系統闡述如何觀人、察勢、應變、制言、定策的策略學文本。其關懷重點，不在於建立抽象形上學，而在於將政治、外交、人事與心理判斷，整理成一套可操作的技術體系。 在道教

《劉申叔先生遺書》並非道教經典，而是近代學者劉師培（1884—1919）逝後，由後學與親友輯錄其生前著述、書札、論稿、佚文而成的遺著總集。然若依道教典籍學的分類眼光觀之，此類「遺書」屬於近代思想文獻的彙編本，與道藏中以經、戒、科儀、符籙、注疏為主的經典系統屬性有別；其內容主要關涉經學、小學、諸子學、文學批評與近代國學議題，並不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平

《法派抄本》為流傳於戰國至漢代的法家與道教混合手稿，多以帛紙或紙本形式保存。 其內容除收錄商君書、《韓非子》等法家經典外，尚見符籙、儀軌等道教文書，反映法家思想與道教儀式的交錯。抄本的紙質、墨色與書寫規範往往受官府與寺廟影響，可見當時政治與宗教權力的互動。法家的「法」「術」概念在道教的祭祀儀式中被重新詮釋，形成獨特的「法派」傳統，對後世的律令制定與道教科儀皆

現代的軍用羅盤 一個平板式指南針，透明膠底板的設計方便於放在地圖之上量度方位，距離和劃線，指向針常在指向北方的一端漆上紅顏色標記。 王振鐸所假想的司南模型，因無出土實物佐證，已不再展出 一枚在船隻上的平鑲式指南針 作戰用透鏡式指南針 野外定向專用的姆指式指南針（左） 指南針，又稱羅盤、羅經、司南和指北針，是一種用於指示方向的工具，廣泛應用於各種方向判讀，譬

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《韓非子》 本模板： 檢視討論編輯 法家，又稱法家思想、法家學說，指的是一種在中國歷史中提倡以法制國（有別於現代法治社會）的思想學派。 法家起源於中國的春秋戰國時期，不過在當時並未有人稱這種學派