楊朱

楊朱

概述

楊朱（約公元前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋戰國時期著名的道家改革思想家。據傳為老子弟子，開創了以「為我」為核心的楊朱學派，倡導唯我論、個人主義、享樂主義與自由意志主義。其學說在戰國初年一度風行天下，與儒、墨兩家形成鼎足而三的局勢。楊朱思想主要見於《孟子》、《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》等典籍的引述與記載，原創學說早已散佚不存。

歷史淵源

關於楊朱的生平，歷史記載甚為簡略。一說為魏國人，一說為秦國人，其行蹟主要在魯、宋、梁一帶活動。據《莊子》記載，楊朱曾拜見老子，受其思想啟發。其活動年代約在墨子之後、孟子之前，比墨子稍後而早於孟子。

在先秦諸子的著述中，楊朱之名曾多次出現：《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等典籍均有記載，*《列子》*亦提及楊朱之弟名為「楊布」。然而，楊朱本人的著述並未流傳下來，其思想僅以片段形式散見於後世文獻之中。

《孟子·滕文公》篇稱：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，即歸墨。」可見春秋之世，楊朱之學與墨家並駕齊驅，皆為先秦時期流行天下的顯學。楊朱學派屬道家的激進一翼，有別於老子學說的柔和無為，轉向更為激進的個人主義與享樂主義。

思想核心：「全性保真」

楊朱思想的根本要旨在於以「自我」為自然的中心。他認為人的生命往往受外界蒙蔽與社會組織所拘束，因而無法明察生命真象，使個人失去主體性。楊朱主張探求內在自我安身立命的境界，以擺脫社會的束縛，追求個人人性的解放。他認為只有重視人類本有的自然性，人才能獲得真正的快樂，達到「全性保真」的境界。

政治主張

在政治方面，楊朱反對社會束縛，反對強權獨佔的霸道政治。他主張「天下為公」，提出「公天下之身，公天下之物」的口號，強調公平公正與公共利益的追求。他主張人人身份地位相對平等，每個人的權利都應受保障。楊朱認為一切外在的道德倫理、法律法令及刑法等，皆不可妨害個人的自由；政府只是象徵性的存在，不應對個人過分約束。此種政治觀與現代自由意志主義有諸多共通之處。

人際關係與「為我」主義

在人與人的關係上，楊朱极力主張個人「為我」的立場。其最著名的言論見於《列子·楊朱》篇：

「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」

其意為：社會由各個「自我」所組成，若人我之間不相損、不相侵、不相給，便無竊位奪權之人，亦無化公為私之輩，社會即可太平。楊朱此說強調每個個體的獨立性與完整性，反對任何形式的剝削與強制。

生命態度與享樂主義

在對生命的態度上，楊朱重視「貴生」、「樂生」。他認為人生短促，故在生時必須享盡人生之樂，要充分滿足慾望。《列子·楊朱》篇中記載：

「豐屋、美服、厚味、姣色。有此四者，何求於外？」

此種重生、貴生的激進享樂主義思想，被認為是反對儒家克制無道慾望的禮法道德，同時又放棄了墨家的禁慾及老子學說的寡慾傾向，呈現出鲜明的自我中心主義特徵。

後世評價與影響

孟子曾激烈批評楊朱，稱其「無父無君，是禽獸也」，但此為憤怒之詞，感性攻訐大於理性分析。然而孟子亦言：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒」，簡稱「逃墨歸楊，逃楊歸儒」，顯示孟子認為楊朱思想較接近儒家，仍保有一定的道德底線。

《呂氏春秋》中的《重己》、《貴生》、《本性》、《情慾》、《盡數》等篇都深受楊朱學派影響，探討了愛己、利己中的智慧，以及其中所蘊含的「道」——即道理與意義。楊朱學說對後世的個人主義思潮與自由主義思想皆有一定啟發作用。

文化影響

楊朱「一毛不拔」的典故深入人心，成為形容吝嗇自私的常用語。然而從思想史的角度來看，楊朱學說所代表的個人主義與自由主義傾向，在中國思想傳統中屬於另類聲音，對後世道教的人生哲學與養生思想亦有所影響。其「貴生」、「樂生」的主張，與道教的重生觀念有相通之處。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%A8%E6%9C%B1

參見條目

• 楊朱學說
• 一毛不拔
• 道家思想
• 老子
• 列子
• 麥克斯·施蒂納（比較：倫理利己主義）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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