反向連結 · 焦氏易林

坤卦，是《易經》八卦之一，卦象為☷，象徵大地、陰柔、順從與承載。在六十四卦中，坤卦位列第二，由兩個坤卦（☷）上下相疊而成，卦象為䷁，故又稱「坤為地」。坤卦與乾卦（象徵天、陽剛、創造）相對，共同構成《易經》陰陽哲學的基礎，代表宇宙間被動、包容、養育萬物的力量。 在道教思想與修煉體系中，坤卦的「厚德載物」、「柔順貞固」等特性，被引申為修行者應具備的謙卑、包容心

卦辭，又稱彖辭，是《周易》中對六十四卦每一卦整體意義的解釋與斷語。它位於每一卦的卦畫（符號）之後，爻辭之前，用簡練的語言概括該卦的核心意涵、吉凶趨勢以及所象徵的處境。卦辭是理解《周易》卦象的關鍵入口，為後續各爻的具體分析提供了總體框架和背景。 在道教易學體系中，卦辭不僅是占卜的依據，更被視為闡述天地陰陽變化規律、指導修道者體察時勢、修身養性的重要文本。道教

「乾鼎」一詞在道教文化與中國傳統思想中，並非指一個具體、廣為人知且有獨立文獻記載的固定概念或器物。其名稱由「乾」與「鼎」二字組合而成，各自具有深厚的象徵意義。「乾」為《易經》八卦之首，象徵天、陽、剛健、創造與君主；「鼎」則是古代重要的禮器與烹飪器皿，後引申為政權、法度、煉丹容器及穩固的象徵。 因此，「乾鼎」作為一個複合詞彙，其意涵需從「乾」與「鼎」的象徵意

來氏太極圖，又稱來知德太極圖，是明代易學家來知德所創製的一種太極圖式。此圖有別於廣為流傳的周敦頤「無極圖」或陰陽魚「太極圖」，其構圖獨特，以黑白互繞的圓形線條象徵陰陽二氣的流行與往復，並在中間嵌入一個空心圓點，用以闡釋其「對待者數，流行者氣，主宰者理」的易學思想。來氏太極圖是其易學體系的核心圖示，旨在直觀展現宇宙萬物生成變化的根本原理。 此圖主要見載於來知

師卦是《周易》六十四卦中的第七卦，屬於上經三十卦之一。其卦象為「地水師」，由外卦（上卦）坤（地）與內卦（下卦）坎（水）組成。師卦象徵軍隊與戰爭，反映了古代社會中因爭執而引發軍事衝突的現象。 在卦序排列上，師卦位於訟卦之後、比卦之前，體現了從爭訟到軍事對抗，再到親近友好的社會發展過程。師卦的核心意義在於「興兵為師」，強調軍事行動的正當性與紀律性。 師卦的

「取象運數」是中國古代哲學與道教思想中的一種重要思維方法與實踐技術。其核心在於通過觀察、提取自然與人事中的「象」（徵兆、現象、形態），並結合「數」（規律、度數、理數）的運算與推演，來理解宇宙萬物的運行法則，進而預測吉凶、指導行為或進行修煉。 此概念深深植根於《易經》的象數之學，並在後世的道教義理、丹道修煉、風水術數、醫學診斷等領域中得到廣泛應用與發展。它體

「乾元」一詞在中文語境中主要作為歷史年號使用，指代特定時期的帝王紀年。在道教及易學思想體系中，「乾元」則源自《周易》，具有深刻的哲學意涵，代表天德之始、創生萬物的本源力量。本條目主要說明其作為年號的歷史用法。 目前提供的資料顯示，「乾元」主要為兩個東亞歷史王朝所採用的年號：一是中國唐朝唐肅宗李亨使用的年號；二是日本後二條天皇使用的年號。因此，這是一個需要根

「乾元資始」是一個源自中國古代哲學與道教思想的重要概念，其核心意涵在於闡述宇宙萬物生成與運行的根本起始與動力來源。此概念將「乾元」視為創生天地、化育萬物的終極本源與初始能量。 「乾」在《易經》中代表天、陽、創造與健動不息的力量；「元」則指根源、初始與至善。「資始」意為提供、資助一切的開始。因此，「乾元資始」整體表述了宇宙間最根本的陽性能量（乾元）是賦予萬物

「乾父」一詞源自《易經》，是中國古代哲學與宇宙觀中的一個重要概念。在《易經》的八卦系統中，「乾」卦象徵天、陽、剛健、創造與君主，被視為純陽之卦，代表宇宙萬物生成變化的起始與主導力量。 將「乾」比喻為「父」，是基於傳統的陰陽觀念與家庭倫理類比。如同父親在家庭中扮演創造、領導與保護的角色，「乾」在宇宙中被視為萬物生成的根源與主宰。這個概念不僅是哲學性的抽象表述

延壽解厄是道教重要的信仰概念與實踐目標，指通過特定宗教儀式或修行方法延長壽命、化解災厄。這一概念融合了道教「我命在我不在天」的生命觀與「承負」的因果思想，認為通過積德行善、齋醮科儀等方式可改變既定命運。 在道教神系中，南斗星君、北斗星君與太乙救苦天尊等神祇被視為掌管壽命與災厄的主要神靈，信徒常通過誦經、拜斗等儀式祈求延壽解厄。 延壽解厄的觀念可追溯至先

卦象占驗是道教與中國傳統文化中的一種占卜方法，主要基於《易經》六十四卦的卦象變化來預測吉凶禍福。這種占卜方式通過解讀卦象所象徵的天地萬物變化規律，為人們提供決策參考。卦象占驗在道教儀軌、風水堪輿及民間信仰中均有重要地位，被視為溝通人神、洞察天機的重要途徑。 卦象占驗的起源可追溯至上古時期的龜卜蓍占，後經周代《周易》系統化而形成完整體系。道教自東漢形成以來

《[[焦氏易林]]》相傳為漢代焦延壽所撰之占筮類典籍，亦為研究古代[[易學]]、[[術數]]與[[讖緯]]思想的重要文獻。其體例依六十四卦而展開，每卦演為多則卦辭式短章，以象數推衍人事吉凶，呈現出由《[[周易]]》而來的占驗化發展。書中語言多含隱喻，兼融天時、地理、人倫、政事等內容，反映漢代士人對天人感應與宇宙秩序的理解。 在後世傳播中，《[[焦氏易林]]》

《管錐編》是錢鍾書在20世紀60至70年代寫作的古文筆記，對《周易》、《毛詩》、《[[左傳》]]、《[[史記》]]、《[[太平廣記》]]、《老子》、《[[列子》]]、《焦氏易林》、《[[楚辭》]]以及《全上古三代秦漢三國六朝文》等古代典籍，採用中西方文化的比較研究方法，進行了詳盡的縝密的考疏。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全

「易林補遺」是道教占卜典籍系統中的一部重要補遺之作，屬於「易林」系列的輔助文獻。「易林」原指漢代焦贛所撰之《[[焦氏易林》]]，是一部以象數易學為基礎的占卜之書，其後世又衍生出多種註解本、續補本與整理本。「易林補遺」之名表明其旨在補充、修正或延伸原有「易林」體系的內容，為占卜實踐提供更為詳盡的義例與條例。 然而，關於「易林補遺」的具體編纂者、成書年代及完整

《易林雜占》為道教術數類文獻之一，書名雖以「易林」為標，實則屬於以《周易》、占驗、雜占為中心的綜合性占卜著作。其性質近於卜筮書、占驗書與易學註解的混合體，所涉不僅是卦爻辭的推演，亦可能包含應驗故事、雜占法式與斷事口訣。由於此書今本與原貌流傳皆多有闕佚，學界對其實際篇幅、作者與成書層次，尚不能作完全定論，故論述時宜採「待考」態度。 從道藏分類看，凡與易學、占

六爻預測術，亦稱六爻占筮、納甲六爻，乃中國傳統易學占卜的重要分支。其核心方法，是以一卦六爻為基本單位，依問事者所起之卦，結合陰陽爻變、五行生剋、天干地支、六親、世應、月建日辰等因素，推演所問事項之成敗、遲速、得失與應期。六爻之所以獨具系統性，正在於它並非僅憑卦名取象，而是將《周易》的象數思維與後世術數的推演規則結合，形成一套可操作、可驗證、重實占的預測模型。

卦象占卜，乃以《周易》六十四卦及其爻變為核心架構之占驗方法，重在由卦象推求事勢之吉凶、進退、成敗與應期。其操作形式雖多樣，或以蓍草、銅錢、數字、時辰、方位等為媒介起卦，然其理路一致，皆在於透過「象—數—理—占」的轉化，將具體事件置入陰陽消長、剛柔往來的宇宙模型之中加以判讀。就道教而言，卦象占卜並非單純民間術數，而是與齋醮、符籙、科儀、修真等體系相互滲透，成為

易卦占卜，亦稱易占、卦卜，乃依據《周易》卦爻變化而建立之占驗術。其基本原理，在於以陰陽消長、剛柔往復之理為綱，透過揲蓍、金錢、數字、時辰等方式起卦，形成本卦、互卦、變卦與動爻，再據卦辭、爻辭及歷代註疏加以推演，以測知人事之趨勢、吉凶與應對之道。就方法論而言，易卦占卜並非單純預言術，而是以象數系統表達世界變化的一種符號學實踐；其重點不僅在「知未來」，更在於「識

錢鍾書（1910年11月21日—1998年12月19日），原名仰先，字哲良，後改名鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人，作家、學者。 生平 無錫錢鍾書故居錢繩武堂 早年 錢鍾書出生於吳越錢氏家族，是古文學家錢基博之子，幼年過繼給伯父錢基成，由伯父啟蒙。伯父上茶館聽說書，錢鍾書都跟去。伯母娘家是江陰富戶，抽大煙，早上起得晚，婆媳彼此看不起，後來

尚秉和（1870年4月27日—1950年4月10日），字節之，號滋溪老人、石煙道人，直隸省行唐縣（今河北省行唐縣）人，晚清進士、官員，易學家，為象數派易學的代表人物之一。其學術淵源可追溯至曾國藩，為曾國藩再傳弟子。尚秉和學識淵博，著述甚豐，共計五十餘種，精通中醫人文，尤專精於《易》學，其易學著作被譽為「易著之津梁」，對後世易學研究影響深遠。

乾華十八王公祠是位於臺灣新北市石門區乾華里的著名廟宇，原為一座合葬墓，後發展成為香火鼎盛的信仰中心。該廟以獨特的「十七人一犬」殉難傳說聞名，並衍生出石門肉粽文化，更是旺旺集團名稱的由來。廟宇位於台二線旁、核一廠附近，曾因靈驗事蹟吸引全台香客，形成特殊的宗教經濟生態。 相傳清同治年間，一艘載有十七人與一隻狗的船隻遭遇海難，僅狗存活。當地居民將罹難者合葬時

「乾元宮」是一個常見於華人地區的道教宮觀名稱，其命名蘊含深厚的道教哲學思想。「乾」為《易經》八卦之首，象徵天、陽、健、始，代表宇宙創生的本源力量；「元」意指初始、根本、元氣。「乾元」一詞，源自《易經》乾卦彖辭「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，意指偉大的天德，是萬物賴以開始的根源，統御著整個天道。因此，以「乾元」為名的宮觀，通常寓意此處為奉祀至高天道、宇宙本源，

雨師妾國人 雨師妾，中國傳說中的幻想國，出現於《山海經》。 典源 雨師妾記載於《[[山海經·海外東經》]]：「雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。」指雨師妾國人民身體呈黑色，兩手各持一條蛇，左耳有一條青蛇，右耳有一條赤蛇。另外《山海經》又指「一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。」這個版本則指雨師妾國人手上是持龜不是持蛇。