反向連結 · 地母經

女媧氏，又稱女媧、媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘，是中國上古神話中的人類始祖與婚姻之神。原為傳說時代的上古氏族首領，後逐漸演變為備受尊崇的神祇。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身），與伏羲同為風姓，兄妹關係。在道教信仰中，女媧被奉為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，是上古諸神之一，在民間信仰中享有崇高地位。截至2014年中華民國宗教系統統計，臺閩地區共有七間主

后土是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神，其神格地位尊崇。在道教神譜中，后土與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」，為道教官觀供奉的最高神祇之一。后土娘娘既主宰土地本身的自然存在，亦統轄與土地相關的各種概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等。隨著歷史演變，后土從早期具有男性特徵

承天效法厚德光大后土皇地祇，簡稱后土或后土皇地祇，是道教神祇體系中主宰大地的最高神靈，統轄一切土地神祇。在道教「三清四帝二后」的神格架構中，与元天大聖后（即長生大帝）並稱「二后」，地位僅次於三清與四御；在「四御」神格体系中，則與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝並列為主宰天地萬物的四位尊神。后土之職責在於總領天下土地神明，包括神州地祇、社稷、山神、城隍、土地神等各

地母至尊，又稱后土、后土娘娘、后[[土皇地祇]]，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的

地神，又稱地母神、大地女神或母親女神，是世界各地神話中象徵大地肥沃、恩惠與賜予的女神，以及具有強大生育能力、被視為整個氏族始祖的女性神祇。在道教信仰體系中，地神尊稱為地母至尊或后土娘娘，是道教「四御」之一，地位僅次於三清尊神，主管大地一切事务。地神崇拜是人類起源於對大自然敬仰所產生的神格化祭祀行為，體現了先民對土地滋養萬物之恩的敬畏與感恩。

后土聖母，又稱后土、后土皇地祇、承天效法厚德光大后土皇地祇，為中國古代與道教體系中最重要的地祇之一，主司大地、山川、疆域、萬物生育與陰陽化育。其神格源遠流長，既承繼上古對「地」之崇敬，也在漢以後逐步完成女性化、母性化與人格神化的轉變，遂形成今日所見的大地母神形象。就宗教史而言，后土聖母並非單純的自然神，而是經由禮制、經典與道教科儀共同建構而成的綜合性神明，兼

地母娘娘，亦稱「后土皇地祇」、「承天效法厚德光大后土皇地祇」，是中國傳統宗教中最具代表性的大地神祇之一。其神格兼具自然神與人格神雙重屬性：一方面象徵大地承載萬物、化生群生的根本力量；另一方面又以「母」的形象，表現出慈育、涵容、安養與庇護的神聖意義。就信仰結構而言，地母娘娘不是單純的地方神，而是能夠上升至宇宙秩序層面的尊神，具有統合土地、山川、地脈與諸地祇的象

地母至尊，亦稱后土、后土皇地祇、承天效法厚德光大后土皇地祇，是中國傳統宗教中最具代表性的大地女神之一。其神格所涵蓋者，不僅是土地本身，更包括山川形勝、疆域社稷、田土塚墓、地脈風水，以及萬物生養與歸藏的根本秩序。若從道教神譜觀之，地母至尊並非一般地方性土地神，而是統攝群地之神的總司者；故在民間與道壇之中，常以「萬地祖母」稱之，以表其厚載群生、化育無窮的神聖地位

地母神，亦可泛稱為大地女神、地母、地祇之母或母親女神，乃以大地之孕育、承載、滋養與回收為核心象徵的神聖形象。就宗教史與比較神話學而言，地母神通常並非單一固定神格，而是一組圍繞「土地—生育—死亡—再生」而形成的母性神祇觀念。其基本意涵，在於將大地視為具有生命、德性與創造力的母體，萬物由之而生，亦復歸於其間。此種觀念遍及世界多數古文明，並在農業社會中特別發達，因

汾陰后土，通常指后土皇地祇在山西汾陰一帶的地方性歷史稱謂與祭祀中心所凝聚出的神格。就信仰內涵而言，后土並非單純的「土地神」或村社護土之神，而是從上古自然崇拜、王朝郊祀制度與道教神譜層層發展而來的地祇至尊，主司大地、山川、社稷、封疆與萬物生育，故又被尊為「承天效法厚德光大后土皇地祇」。在道教宇宙論中，后土屬於與天帝相對應的地祇之尊，具有承載萬物、化育群生、調和

坤元宮是道教或民間信仰中供奉坤元大地之神的宮廟，道名取義自《易經》「坤元亨利牝馬之貞」，寓含大地資生萬物、柔順厚載之德。依道教宮廟命名慣例，以「宮」示其神格與祭祀地位較高，推測其主祀神明可能與地母、后土或坤元元君相關，屬於祭祀地祇的重要道場。雖其歷史與沿革資料尚待補充，但此類廟宇通常兼具地方信仰中心與社區凝聚功能，在農耕社會中特別承擔祈求豐收、安土護民及歲時

城固地母廟位於陝西省漢中市城固縣，是一座供奉地母娘娘、亦稱地母元君的道教宮觀，也是當地地母信仰的重要中心。地母信仰源自先民對大地的崇敬，後發展為具神格與儀式體系的民間宗教傳統，並在道教神話中被賦予主宰大地生育、萬物生長與山川運行的職能。城固地母廟承載地方歷史記憶與宗教文化，其建築多具傳統道教廟宇格局，主祀地母娘娘，常於神誕及節慶舉行祭祀、祈福與科儀活動，並與

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

后土聖母殿是供奉后土聖母（又稱后土娘娘、大地之母）的道教宮觀建築，是中國傳統宗教建築中專門祭祀地母神的后土信仰核心場所。后土作為「皇天后土」的重要組成部分，象徵大地之母，護佑土地豐饒、民生安泰。后土聖母殿通常為四合院式或殿堂式建築，殿內正中供奉后土聖母神像，兩側配祀送子娘娘、催生娘娘等生育相關神祇，反映了后土信仰與民間求子、護產習俗的緊密結合。

東樵山，又稱羅浮山，是中國十大道教名山之一，位於廣東省惠州市博羅縣西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積達二百六十多平方公里。東樵山與佛山市南海區的西樵山互為姐妹山，合稱「雙樵」。山勢雄渾壯觀，主峰飛雲頂海拔一千二百九十六公尺，因高聳入雲而得名。此地風光秀麗，四季氣候宜人，被譽為「嶺南第一山」，同時也是中國國家重點風景名勝區和著名避暑勝地。北宋文豪蘇

地母廟是供奉地母娘娘（又稱地母元君、后土夫人）的道教廟宇，為中國傳統民间信仰中祭祀地神的重要場所。地母信仰起源於古代對大地的崇拜，屬於自然崇拜與神靈崇拜相結合的宗教現象。地母被視為大地之母、主掌大地生育與庇佑農作的神明，在農業社會中具有重要地位。全台灣以位於澎湖縣湖西鄉的「湖西天后宮附設地母廟」較為著名，亦有獨立建廟之地母廟分布於各地。

城固縣位於中國陝西省西南部、漢中盆地中部，是漢中市下轄的一個縣，區域總面積為2265平方公里，常住人口約44.5萬人。城固歷史悠久，秦惠文王十三年（前312年）置成固縣，取「始為城而冀其鞏固之意」而得名，南朝劉宋時期改「成固」為「城固」。在道教史上，城固縣以城固地母廟聞名於世，該廟建於東漢獻帝二年（公元191年），供奉地母神（后土神），迄今已逾一千八百餘年，

城固縣位於中國陝西省西南部、漢中盆地中部，是漢中市下轄的一個縣，區域總面積為2265平方公里，常住人口約44.5萬人。城固歷史悠久、文化底蘊深厚，是道教文化在中國西北地區的重要傳播地之一。縣內保存有地母廟、洞陽宮等道教場所，其中城固地母廟建於東漢獻帝二年（191年），距今已有1800餘年歷史，是海峽兩岸地母信仰的重要源頭，與台灣道教界有著密切的宗教文化聯繫。

《無上虛空地母三元慈悲真經》是一部以地母崇拜為核心的道教經典，常被視為扶鸞或善書性質的宗教文本，流傳於台灣與華人道教圈的道院、善堂等團體。其經名中的「無上虛空」呈現超越世俗的宇宙觀，「地母」為主神，「三元」則帶有三元及三官信仰的聯想，並以「慈悲」突顯勸善教化旨趣。內容主要闡述地母化生天地、養育萬物的宇宙創生觀，同時強調孝道、慈善、因果報應等倫理價值，並提供修

《六十太歲神懺》是道教懺悔經典中與太歲信仰密切相關的重要文獻，屬於以「禮懺」「謝罪」「消災」為核心功能的科儀經典。其內容圍繞六十位太歲神君展開，將六十甲子循環、歲運吉凶、命期沖犯與修齋懺悔結合為一套完整的宗教實踐語言。從經典性質觀之，此書並非單純的讚頌文本，而是兼具名號禮敬、罪愆陳白、祈福延生與請解厄運等多重作用，實為民間道壇與宮觀歲時法會中常見的懺法資源。

《后土皇地祇本願妙經》屬於道教奉祀后土皇地祇之重要經典，亦可視為圍繞地祇、大地、社稷與陰陽調和所發展出的信仰文本。其核心宗旨，在於彰顯后土皇地祇廣大願力、護國安民、攝受幽冥、調理地脈與濟度眾生之神聖職能；就道教經典類型而言，這類文本往往兼具讚頌、懺悔、祈禳、度亡與齋醮功能，屬於典型的神聖敘事與科儀實踐相互結合之作。 從道藏分類來看，后土信仰相關經文多與洞真

《后土皇地祇本願經》乃道教讚頌后土皇地祇之經典，屬於以神明本願、功德誓願與齋醮感應為核心的經文類型。就道教經典體系而言，此類經書通常不以長篇義理論辯為主，而重在敘述尊神因地制宜、護國安民、司掌山川社稷、攝召亡魂、保育生靈之宏願，並以誦持、齋供、表白、科儀等方式建立與神聖的互動關係。此經所關涉的主神后土，在中國古代原本即為大地之神，後經道教吸納與尊格化，遂由自

《地母經》又稱《黃帝地母經》，是一部以歲時占驗、農事預測為核心的民間宗教經典，流行於華人社會，尤以農耕社會為盛。其體例以六十甲子循環為綱，每一甲子配一則短詩或短偈，用以推測該年之氣候旱澇、五穀收成、疫病與社會吉凶，兼具曆法參考與民俗占卜功能。由於它直接對應年運，長期被置於農民曆、通書、玉匣記等日用類書系統之中，成為民間「看年景」的重要文本。 就道藏分類而言

舊石器時代晚期的 維倫多爾夫的維納斯， 推測約在24,000–22,000 BCE被雕刻而成。 地母神或大地女神，也稱為母親女神。「大地女神」是指象徵大地肥沃、恩惠、賜予的女神；「母親女神」擁有很強的生育能力，是傳說中整個氏族的母親。在世界各地的神話裡，不是所有的女神都能被稱呼為「地母神」；能被歸類為地母神的女神在其神話體系中都是強力母權的掌握者。 各地

女媧補天是中國古代神話中最具代表性的災難與救贖敘事之一。相傳上古時期，水神共工與火神祝融交戰，共工敗後怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南，天河之水注入人間，洪水浩洋不息，猛獸害人。女媧見人類受難，遂煉五色石以補蒼天，斷神鱉之足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，使天地復歸安定。這一神話不僅展現了女媧作為人類守護神的偉大形象，亦成為中華文化中「補闕救失」

地母信仰是中國傳統宗教與道教中崇拜大地之母的核心信仰体系，奉祀的主神為地母娘娘（又稱地母元君、后[[土皇地祇]]）。地母作為掌管大地、土壤、生育與萬物生長的神祇，在中國民間信仰中佔有崇高地位，其信仰起源可追溯至先秦時期的社稷崇拜，並在漢代以降的道教神系中逐漸制度化。作為「大地的母親」，地母娘娘被視為生育萬物、庇護蒼生的慈母形象，與天公（玉皇大帝）並列為天地兩

大地之母，又稱地母神、大地女神或母親女神，是世界各地神話中象徵大地肥沃、恩惠與賜予的女神信仰。作為母親女神，她被賦予強大的生育能力，被視為整個氏族的傳說起源。在道教信仰體系中，大地之母尊稱為「地母至尊」或「后土娘娘」，名列道教四御之一，職司掌管大地、生育萬物，是陰陽合德生成世間萬物的至高女神。此類神祇在世界各地神話中並非普遍存在，而是專指那些在神話體系中掌握

台灣中華地母至尊道教會是台灣地區一個以崇拜地母（地母娘娘）為核心的道教團體。該組織以發揚地母信仰、弘揚道教文化為宗旨，屬於台灣本土道教流派之一。地母信仰在台灣民間具有悠久傳統，此類道教會的成立旨在整合相關信仰資源，推動地母崇拜的系統化與組織化發展。 資料待補充：目前關於此道教會的創辦時間、組織規模、詳細沿革等具體資料尚待進一步查證與補充。