地母至尊

地母至尊

概述

地母至尊，又稱**后土、后土娘娘、后[[土皇地祇]]，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御**」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的概念與社會機能，如領土（社稷）、宗教結社（社）、陰司公道（城隍）、基層民生管理（土地公、土地婆）等。

關於后土的性別，唐代以前古籍多傾向其為男神形象，但至兩漢之交新莽時代，已有明確將后土視為女神的記載，此後華人逐漸以「后土娘娘」稱之。然而在台灣，「后土」與「地母」為不同神格：「后土」多指守護墓地的男性土地神，而「地母」則為女性主神，兩者神格懸殊，不可混淆。

歷史淵源

先秦時期：神職而非人格神

「后土」一詞最早見於《尚書·武成》「告於皇天后土」、《左傳·文公十八年》「使主后土，以揆百事」及《周禮·春官·大宗伯》「王大封，則先告后土」等典籍。其中「后」意為君主，后土即管理土地的君主。此時的「后土」更近似一種神職，而非特定的人格神，會隨帝命更迭而由不同的祖神輪流擔任此位。

秦漢之際：五行學說下的演變

秦末至西漢，五行學說盛行，后土作為五佐之一「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的祖神相聯繫。《[[禮記·祭法》]]記載共工之子名為「后土」；《左傳》則稱共工之子句龍擔任后土之神；《[[山海經》]]進一步記述共工為炎帝之後，其子名「后土」，其后裔為夸父，約與黃帝戰蚩尤同時期。此時期的墓葬中供奉的后土神石碑，主要指守護墓地之土地神。

東漢以降：道教化與女神化

東漢時期，陰陽學說興起，神秘學與玄學萌發，道家黃老思想逐漸宗教化，后土神的地位因而獲得提升。由於「天屬陽，地屬陰」的觀念，漢代開始建「后土祠」，使「皇天」與「后土」對稱，后土遂被逐漸視為女神。值得注意的是，後世西方學者有認為「后土娘娘」與佛教堅牢地神（Bhumi）有關，實為一種文化誤讀——后土具有女神性的明確記載，遠早於佛教在中國的廣泛普及。

宋代以后，后土神地位持續攀升。楊照《重修太寧廟記》明言「后土為土地最尊之神」。宋真宗大中祥符年間，正式詔封后土皇地祇，其道場位於九華山。

神格體系

四御與六御

在道教神界位階中，后土皇地祇位於第二層級，與主宰天界的玉皇大帝相對應，統馭大地萬靈：

體系	構成
四御	玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝、后土皇地祇
六御	玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝、后土皇地祇、長生大帝、青華大帝

另有「三清四帝二后」之說，「二后」指后土皇地祇與元天大聖后；永樂宮《朝元圖》中之二后則為后土（萬地祖母）與金母（萬炁祖母）。

尊稱與封號

后土娘娘之尊號繁多，常見者包括：

• 承天效法厚德光大后土皇地祇
• 承天效法**后土皇靈地祇**
• 萬地祖母土皇地祇元君
• 承天效法后土普載皇祇
• 七寶黃房后土皇靈地祇
• 九天開化掌劫天尊后土大帝
• 掌劫教主后土帝尊
• 九華玉闕掌劫后土大帝
• 承天效法坤母元君太后土皇地祇
• 坤元無上后土至尊

台灣地區另有「虛空地母無量慈尊」之稱，出自流傳甚廣的*《[[地母經*》]]。

各地后[[土祠廟]]

萬榮后土廟（中國大陸）

山西省運城市萬榮縣之**萬榮后土廟**為全世界后土祠廟之祖。相傳此處即古汾陰后土祠舊址，宋代以后土被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。

• 漢代：每三年皇帝親臨祭祀。元鼎四年（公元前113年），漢武帝劉徹擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，並六次祭祀后土，留下千古絕賦《秋風辭》，祠內秋風樓即因此而得名。漢代帝王在后土祠祭祀累計達11次。
• 唐代：玄宗李隆基於開元年間三次親祀，並擴建祠廟。
• 宋代：宋真宗按祭祀建築最高等級擴建，整個祠廟佔地達999畝，史稱「海內祠廟之冠」。
• 金代：所刻宋后土祠廟貌圖石刻現存後土祠，摹本收入《中國古代建築史》教科書。

城固地母娘娘廟（中國大陸）

陝西省漢中市城固縣上元觀鎮與董家營鎮交界處之地母娘娘廟，相傳建於東漢獻帝二年（公元191年），距今逾1800年，歷代香火鼎盛。據聞清代後期由廣東羅浮山傳入台灣，故台灣流傳之《地母經》卷首載有「光緒九年正月初九陝西漢中府城固地母廟飛鸞傳經」之說。2014年4月，台灣中華地母至尊道教會曾組團赴城固五郎關拜謁地母聖神。

台灣地母信仰

台灣之后土神信仰普遍稱為「地母」，常見尊稱有「地母至尊」、「虛空地母」等。台灣地母造型多為中年女性，面貌端莊典雅，手持拂塵或捧八卦，腳踩地球，與大陸萬榮后土娘娘造型有明顯差異。

台灣地母信仰之流行，與《三教搜神大全》稱后土皇地祇為「土母」及民間「天公地母」之尊稱有關，亦與卜吉擇日所用之*《[[玉匣*記》]]中〈地母歌〉及《地母經》廣泛流傳密不可分。

台灣供奉地母為主神之廟宇包括：

• 宜蘭市慈民宮
• 新北市新店區草茅地母廟
• 臺中市西屯區仙福堂地母至尊總堂
• 埔里寶湖宮天地堂地母廟
• 古坑靈台山建德寺地母廟

其中埔里地母廟更成為宏碁集團創辦人施振榮一家四代之家宅奉祀地點。

生日與祭祀

各地相傳之后土生日日期不一，主要說法包括：

• 正月初十日
• 三月十八日
• 十月十八日

說法繁多，並無統一定論。

文化影響

后土信仰對中國傳統文化影響深遠：

1. 國家祭祀制度：自漢代起，后土祠列為國家祀典，皇帝親祭，成為禮制的重要組成部分。
2. 封神與文學傳統：漢武帝《秋風辭》使后土祠秋風樓成為千古名勝，歷代文人墨客多有題詠。
3. 民間信仰網絡：后土→城隍→土地神的神格位階體系，深刻影響了中國基層社會的信仰結構與管理機能。
4. 台灣宗教融合：地母信仰在台灣與道教、佛教相互交融，形成兼具多元宗教特質的本土化信仰形態。

來源

• 維基百科：后土皇地祇（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E6%AF%8D%E8%87%B3%E5%B0%8A）
• 廖咸惠：〈唐宋時期南方后土信仰的演變──以揚州后土崇拜為例〉

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「后土」在中國傳統神祇中通常是地祇/后土皇地祇，並非「中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神」這種明確等同關係；尤其把城隍、土地公、土地婆等全部納入后土的直接統轄，屬於過度擴張，與常見神格分工不符。 → 正確：后土在道教與中國民間信仰中常被尊為地祇、后土皇地祇，與土地、社稷、山川等大地神靈相關；但將其直接等同為統轄所有土地之神，並把城隍、土地公、土地婆等一概納入其直接統轄，屬於過度擴張，應避免絕對化表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「四御」的常見構成並沒有后土；將「后土皇地祇」列入四御、並把天皇大帝列入四御的說法與主流道教神系不符。常見四御是玉皇大帝、勾陳上宮天皇大帝、紫微北極大帝、承天效法后土皇地祇，但不同資料系統也常見其他表述；此段把后土說成「在道教神格體系中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱四御」表述不精確且有混淆。 → 正確：主流道教常見『四御』為：玉皇大帝、勾陳上宮天皇大帝、紫微北極大帝、承天效法后土皇地祇；把『天皇大帝』列入四御，或將『后土皇地祇』與『玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝』並列為四御，均不精確。部分資料亦有『六
• 2026-05-03 確認錯誤：「兩漢之交新莽時代，已有明確將后土視為女神的記載」時間表述可疑。后土女神化的明確化通常更常見於兩漢及其後的發展脈絡，將「新莽時代」說成已明確女神化，缺乏通行共識，易誤導。 → 正確：后土女神化的發展通常見於兩漢以後逐步形成，將『兩漢之交新莽時代』說成已有『明確』女神化記載，缺乏通行共識，時間表述偏可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：《禮記·祭法》與《左傳》對后土/句龍的系譜敘述被混用且有錯置。《祭法》常見是「共工氏之霸九州也，其子曰后土」或相關祭祀說法；《左傳》說的是共工氏之子句龍為后土，不是「《祭法》記載共工之子名為后土」與「《山海經》進一步記述……其后裔為夸父」這樣的連續系譜。 → 正確：《禮記·祭法》與《左傳》對后土/句龍的記述不宜混寫。《左傳》常見說法是共工氏之子句龍為后土；《祭法》與相關材料則涉及后土祭祀、共工氏後裔等說法，但不能簡化為『《祭法》記載共工之子名為后土』，更不能把不
• 2026-05-03 確認錯誤：「其后裔為夸父」屬明顯張冠李戴。《山海經》中的夸父並非后土的后裔這種通行說法。 → 正確：《山海經》中的夸父並非后土后裔的通行說法，將『其后裔為夸父』直接接在后土系譜後屬張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢代開始建后土祠，使皇天與后土對稱，后土遂被逐漸視為女神」的因果鏈過度簡化且有可疑成分。后土祠與皇天後土的對應不等於立即完成女神化。 → 正確：漢代興建后土祠、形成『皇天后土』對稱，確與后土崇祀發展有關，但不能直接推出后土『遂被逐漸視為女神』這一單線因果；女神化是更晚期、較複雜的演變結果。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《重修太寧廟記》作者寫成「楊照」高度可疑，且未見為后土研究的常見權威引文來源，可能是人名誤植或張冠李戴。 → 正確：《重修太寧廟記》作者寫作『楊照』的說法可疑，需核對原文與版本；此引文不宜在未核實前作為后土地位的權威證據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「宋真宗大中祥符年間，正式詔封后土皇地祇，其道場位於九華山」有明顯地點錯置。宋真宗大封泰山、汾陰后土等相關國家祭祀中心不在九華山；九華山並非此處后土詔封的典型祭祀所在地。 → 正確：宋真宗大中祥符年間對后土的國家祭祀與封號，核心相關地點不在九華山；將『后土皇地祇』的詔封道場說成位於九華山，屬明顯地點錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三清四帝二后」中的「二后」說法不屬主流道教定式，且把「元天大聖后」與后土並列，來源與普遍性都很可疑。 → 正確：『三清四帝二后』並非主流道教固定定式；其中『二后』如何指稱也有版本差異，將『元天大聖后』與后土並列，來源與通行性都不足，應謹慎。
• 2026-05-03 確認錯誤：「永樂宮《朝元圖》中之二后則為后土（萬地祖母）與金母（萬炁祖母）」這種解讀缺乏通行依據，且「萬地祖母／萬炁祖母」的配對說法不屬常見標準表述。 → 正確：永樂宮《朝元圖》之解讀中，『二后』與『萬地祖母／萬炁祖母』的對應並非公認標準表述，將其直接定為后土與金母，缺乏通行依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「萬榮后土廟為全世界后土祠廟之祖」屬誇大性表述，無法作為明確事實。 → 正確：萬榮后土廟可稱為后土信仰的重要祖庭之一，但說成『全世界后土祠廟之祖』屬誇大性表述，不能作為嚴格事實。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢代帝王在后土祠祭祀累計達11次」屬具體數字，但文內未交代統計口徑，且和前文「每三年皇帝親臨祭祀」並列時容易造成誤導；此外「每三年」也不像漢代常態制度表述。 → 正確：『漢代帝王在后土祠祭祀累計達11次』屬具體統計，但若未交代統計口徑與史料範圍，容易造成誤導；『每三年皇帝親臨祭祀』也不宜概括為漢代常態制度。
• 2026-05-03 確認錯誤：「宋代以后土被尊為『天下地神之宗，土地最尊之神』」可作為後世評語，但若寫成宋代官方定論，表述偏強；應區分後世總結與當時制度。 → 正確：『天下地神之宗，土地最尊之神』較像後世對后土地位的總結或評價，不宜直接表述為宋代官方定論；應區分歷代信仰發展與後世概括。
• 2026-05-03 確認錯誤：「台灣之后土神信仰普遍稱為『地母』，后土與地母為不同神格」前後自相矛盾：前文先把地母、后土直接混稱，後文又說在台灣兩者不同神格；若是要描述台灣地方差異，需更清楚區分。 → 正確：此處前後表述確有矛盾：一方面把地母與后土混稱，另一方面又說台灣『后土』與『地母』為不同神格。若論台灣地方信仰，應明確區分不同系統與地方稱呼。
• 2026-05-03 確認錯誤：「后土生日」列出的三月十八日、十月十八日等未見為通行共識，若無來源不宜列為主要日期。 → 正確：后土生日的日期並無單一通行共識；若列出正月初十、三月十八、十月十八等多個說法，應註明來源與地域差異，否則不宜作為主要確定日期。
• 2026-05-03 確認錯誤：「后土→城隍→土地神的神格位階體系」不是通行定式，城隍與土地神是平行或不同層級的地方神系，不能簡化為單一路徑。 → 正確：『后土→城隍→土地神』並非通行、固定的神格位階體系。城隍與土地神多屬地方神靈系統中的不同類別或層級，不能簡化成單一路徑。