地母至尊

地母至尊

概述

地母至尊，又稱**后土、后土娘娘、后土皇地祇，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御**」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的概念與社會機能，如領土（社稷）、宗教結社（社）、陰司公道（城隍）、基層民生管理（土地公、土地婆）等。

關於后土的性別，唐代以前古籍多傾向其為男神形象，但至兩漢之交新莽時代，已有明確將后土視為女神的記載，此後華人逐漸以「后土娘娘」稱之。然而在台灣，「后土」與「地母」為不同神格：「后土」多指守護墓地的男性土地神，而「地母」則為女性主神，兩者神格懸殊，不可混淆。

先秦時期：神職而非人格神

「后土」一詞最早見於《尚書·武成》「告於皇天后土」、《左傳·文公十八年》「使主后土，以揆百事」及《周禮·春官·大宗伯》「王大封，則先告后土」等典籍。其中「后」意為君主，后土即管理土地的君主。此時的「后土」更近似一種神職，而非特定的人格神，會隨帝命更迭而由不同的祖神輪流擔任此位。

秦漢之際：五行學說下的演變

秦末至西漢，五行學說盛行，后土作為五佐之一「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的祖神相聯繫。《禮記·祭法》記載共工之子名為「后土」；《左傳》則稱共工之子句龍擔任后土之神；《山海經》進一步記述共工為炎帝之後，其子名「后土」，其后裔為夸父，約與黃帝戰蚩尤同時期。此時期的墓葬中供奉的后土神石碑，主要指守護墓地之土地神。

東漢以降：道教化與女神化

東漢時期，陰陽學說興起，神秘學與玄學萌發，道家黃老思想逐漸宗教化，后土神的地位因而獲得提升。由於「天屬陽，地屬陰」的觀念，漢代開始建「后土祠」，使「皇天」與「后土」對稱，后土遂被逐漸視為女神。值得注意的是，後世西方學者有認為「后土娘娘」與佛教堅牢地神（Bhumi）有關，實為一種文化誤讀——后土具有女神性的明確記載，遠早於佛教在中國的廣泛普及。

宋代以后，后土神地位持續攀升。楊照《重修太寧廟記》明言「后土為土地最尊之神」。宋真宗大中祥符年間，正式詔封后土皇地祇，其道場位於九華山。

四御與六御

在道教神界位階中，后土皇地祇位於第二層級，與主宰天界的玉皇大帝相對應，統馭大地萬靈：

體系	構成
四御	玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝、后土皇地祇
六御	玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝、后土皇地祇、長生大帝、青華大帝

另有「三清四帝二后」之說，「二后」指后土皇地祇與元天大聖后；永樂宮《朝元圖》中之二后則為后土（萬地祖母）與金母（萬炁祖母）。

尊稱與封號

后土娘娘之尊號繁多，常見者包括：

• 承天效法厚德光大后土皇地祇
• 承天效法**后土皇靈地祇**
• 萬地祖母土皇地祇元君
• 承天效法后土普載皇祇
• 七寶黃房后土皇靈地祇
• 九天開化掌劫天尊后土大帝
• 掌劫教主后土帝尊
• 九華玉闕掌劫后土大帝
• 承天效法坤母元君太后土皇地祇
• 坤元無上后土至尊

台灣地區另有「虛空地母無量慈尊」之稱，出自流傳甚廣的《地母經》。

萬榮后土廟（中國大陸）

山西省運城市萬榮縣之**萬榮后土廟**為全世界后土祠廟之祖。相傳此處即古汾陰后土祠舊址，宋代以后土被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。

• 漢代：每三年皇帝親臨祭祀。元鼎四年（公元前113年），漢武帝劉徹擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，並六次祭祀后土，留下千古絕賦《秋風辭》，祠內秋風樓即因此而得名。漢代帝王在后土祠祭祀累計達11次。
• 唐代：玄宗李隆基於開元年間三次親祀，並擴建祠廟。
• 宋代：宋真宗按祭祀建築最高等級擴建，整個祠廟佔地達999畝，史稱「海內祠廟之冠」。
• 金代：所刻宋后土祠廟貌圖石刻現存後土祠，摹本收入《中國古代建築史》教科書。

城固地母娘娘廟（中國大陸）

陝西省漢中市城固縣上元觀鎮與董家營鎮交界處之地母娘娘廟，相傳建於東漢獻帝二年（公元191年），距今逾1800年，歷代香火鼎盛。據聞清代後期由廣東羅浮山傳入台灣，故台灣流傳之《地母經》卷首載有「光緒九年正月初九陝西漢中府城固地母廟飛鸞傳經」之說。2014年4月，台灣中華地母至尊道教會曾組團赴城固五郎關拜謁地母聖神。

台灣地母信仰

台灣之后土神信仰普遍稱為「地母」，常見尊稱有「地母至尊」、「虛空地母」等。台灣地母造型多為中年女性，面貌端莊典雅，手持拂塵或捧八卦，腳踩地球，與大陸萬榮后土娘娘造型有明顯差異。

台灣地母信仰之流行，與《三教搜神大全》稱后土皇地祇為「土母」及民間「天公地母」之尊稱有關，亦與卜吉擇日所用之《玉匣記》中〈地母歌〉及《地母經》廣泛流傳密不可分。

台灣供奉地母為主神之廟宇包括：

• 宜蘭市慈民宮
• 新北市新店區草茅地母廟
• 臺中市西屯區仙福堂地母至尊總堂
• 埔里寶湖宮天地堂地母廟
• 古坑靈台山建德寺地母廟

其中埔里地母廟更成為宏碁集團創辦人施振榮一家四代之家宅奉祀地點。

生日與祭祀

各地相傳之后土生日日期不一，主要說法包括：

• 正月初十日
• 三月十八日
• 十月十八日

說法繁多，並無統一定論。

文化影響

后土信仰對中國傳統文化影響深遠：

1. 國家祭祀制度：自漢代起，后土祠列為國家祀典，皇帝親祭，成為禮制的重要組成部分。
2. 封神與文學傳統：漢武帝《秋風辭》使后土祠秋風樓成為千古名勝，歷代文人墨客多有題詠。
3. 民間信仰網絡：后土→城隍→土地神的神格位階體系，深刻影響了中國基層社會的信仰結構與管理機能。
4. 台灣宗教融合：地母信仰在台灣與道教、佛教相互交融，形成兼具多元宗教特質的本土化信仰形態。

來源

• 維基百科：后土皇地祇（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E6%AF%8D%E8%87%B3%E5%B0%8A）
• 廖咸惠：〈唐宋時期南方后土信仰的演變──以揚州后土崇拜為例〉

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：后土、后土娘娘、土皇、中國、神靈、地祇、大地、自然、主神、道教。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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