反向連結 · 隱仙派

鄒鉉：鄒鉉，生平不詳，通稱為宋元時期的道士，專注於內丹修煉與道教經典的註疏。他的修煉理念與當時的全真教相呼應，亦受到後世隱仙派的推崇，但在正史中缺乏明確記載。 在《道藏》及其他傳鈔文獻裡，偶爾可見其名號與內丹法的闡述。據傳他曾注解《太上老君說常清靜經》與《金丹正旨》，融合了全真教的「守靜修真」與隱仙派的「隱匿成形」之術。其丹法重視以身為鼎、以心為火，追求精氣

張君寶（約1247年－？），本名全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士。其籍貫歷來有多種說法，主要記載為遼西懿州人，亦有福建邵武之說。張三丰是道教武當派的重要代表人物，被奉為武當派武術的開山祖師，並與太極拳的發展有密切關聯。 張三丰生平事蹟因史料記載不一而存在多種說法，主要見載於《明史·方伎傳》及地方志書。其思想融合儒、釋、道三教，主張三教合一，對

張全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士，其生平跨越十三世紀末至十四世紀末葉。由於史料記載歧異，張全一的確切籍貫至今仍是學界爭議之處，主要說法有遼西懿州與福建邵武兩種。此外，其名「三丰」之號相傳取自寶雞境內三峰挺秀之景觀，而「全一」則寓意道家返樸歸真、抱元守一之修煉宗旨。張全一在道教史上兼具內丹修煉大師、道派創始祖師與武當武術傳說人物等多重身份，明英

張三丰，為宋末元初至明初著名道士，生卒年不詳，活躍於十四世紀。其本名全一，字君寶，號三丰，道號玄玄。在道教史上，張三丰被視為內丹學說的重要傳承者與發揚者，主張三教合一的思想，對後世道教發展產生深遠影響。其名號「三丰」相傳源自遊歷陝西寶雞時，見三山峰挺秀有感而取；因「丰」字與「豐」的簡體字同形，現代文獻中常見誤寫為「張三豐」。 歷代官方對其屢有封贈：明英宗賜

清心飛步經：《清心飛步經》是道教傳統修煉經典之一，屬於山林派與隱仙派常用的內丹手冊。經文融合道家清靜無為的思想與內丹之術，強調以清心寡欲為根本，輔以步罡踏斗之技，透過調息導引，使身心輕盈、步行如飛。 第一章：清心法門，說明如何保持清靜、排除雜念，使心性回歸自然。第二章：調息養氣，以呼吸導引真氣沿任脈運行，達到步伐輕盈的功效。第三章：步罡踏斗，具体示範八卦步位

《張三豐全集》又稱《張三豐先生全集》，是明清之際圍繞張三豐其人所形成的一部道教著述總集。嚴格說來，它並非一部單一作者在某一時點完成的「經典」，而是後世依據張三豐名義所輯錄、增補、重編的丹道文獻彙編。其內容包含內丹修煉、太極拳論、養生法訣、詩歌歌賦、傳記軼事與碑記文辭等，兼具宗教修持、武學理論與文學傳承三重性質。若從道教經典分類觀之，此書並非《道藏》七部中的一

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜

中研院民族所博物館展示的道教神像與法器 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺灣道教在早期以從中原移居過來，信奉道教的道士和百姓為基礎，大部分屬於正一道（火居道）的傳統，約略可再分為南、北二大派別：北部道士自稱「道法二門」，只做喜慶吉事、不做喪事，其喪儀是找釋教（瑜伽教

北帝天兵秘法：《北帝天兵秘法》是道教隱仙派相傳的護法秘術，主要用於召請北方天兵、降妖除魔、守護道場。修煉者須於冬至或三元吉時，設結界壇，焚香誦《北帝天兵咒》，結北帝手印，踏七星步召請天界兵將。此法未載於《道藏》，僅由師徒口耳相傳，屬宋代的道教隱秘傳承。 儀式中亦可配合《護法》經文，用以加固道館結界，防範邪穢入侵。修持者若能誠心持戒，依法行儀，亦可獲得天兵加持

尹喜，字公度，一說稱為「關尹」或「關尹子」，天水人，約生活於周靈王時期。尹喜是道教史上具有重要地位的傳奇人物，相傳其曾任函谷關令，在老子西出函谷關時攔請老子留下著作，老子遂著成《道[[德經》]]上下篇五千餘言授予尹喜。此事成為道教創立的标志性事件之一，使尹喜被後世道教視為傳承老子道學的關鍵人物，並被樓觀派與文始派奉為宗祖。

「主神」又稱至高神、造物主或天神，在多神信仰體系中指擁有卓越地位、被視為眾神之王的最高神祇。這一概念廣泛存在於世界各地的宗教與神話傳統中，其地位通常與人類社會中君王的至高權力相對應。在道教體系中，主神的概念尤為豐富多元，不同道派奉持不同的最高神祇，形成了一套複雜而有序的神學系統。 主神觀唸的產生與人類社會政治制度的發展密切相關。歷史上，當社會從部落聯盟向中